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善养奴隶致有天下 ——释《家人》《睽》 张再兴 内容提要：奴隶不逃，在于温饱，无食即散，这是《家人》篇的主题。《睽》是《家人》的续篇，进一步说，给予奴隶一个宽松的生存环境，营造奴隶对于主人的依恋之情如马之恋主一样，化睽违为亲和。相对于原主人对他有噬肤之痛（厥宗噬肤），我们应给他们以私产的权利、婚媾的权利。他们会在“有事（遇雨）”时回报我们的。狭义而言，两篇都是谈对待奴隶的政策，当然也是时政之急。在奴隶社会，有什么政策比奴隶政策更为重要呢？但远不只此。《周易》善用比喻，因此，两篇的第二层意思是，以对待奴隶的政策为喻，论述对待天下诸侯的政策。诸侯是广义的奴隶。有奴隶者有国家，有诸侯者有天下。 主题词：家人 无攸遂在中馈 有孚威如 睽 小事 丧马勿逐自复 厥宗噬肤 往何咎 往遇雨 1.0《家人》翻译 1.1卦辞翻译 【原文】《家人》：家人，利女贞。 【译文】《家人》：驯养奴隶，在于饮食，须如主妇般用心筹划。温饱富裕，奴隶不逃。治国如治家。 家，是名词，但在这里为名动词。“家人”就是治理家小、驯养奴隶的意思。《家人.六二》爻辞：“锅中有食，奴隶不逃（无攸遂，在中馈）”，说明奴隶制时代，奴隶是家庭的重要组成部分。所以《家人》的家庭管理，主要是对奴隶的管理。要奴隶不逃，重中之重就是饮食。 贞，鼎也，定也，不移也。利女贞，像妇女操持家务一样，坚定不移的意思。所操持的内容，则是策划家庭饮食、力求温饱、稳定奴隶为主要内容。并以此为喻，国家的主要任务在于经济建设。温饱富裕，国民不逸。 1.2《家人》爻辞翻译 【原文】初九，闲有家，悔亡。 【译文】初九，严锁大门，谨防奴隶逃亡，莫如让奴隶后悔自己的逃亡。何以为之，其如六二。 或 【译文】初九，以奴隶对逃亡的后悔，作为守家护院子的门杠。何以为之，其如六二。 闲，《说文》曰：“阑也。从门中有木”。象门内加有顶门的杠子，象意极其谨慎的防范。“闲有家”，就是“闲其家”，防止奴隶逃亡的意思。“有”为语词，无义，或相当于“其”。 悔亡，就是亡之悔，奴隶对逃亡的后悔。此处的“悔亡”，与《睽.初九》、《睽. 六五》的悔亡，具有相同的语义，三者互相呼应，构成《家人》《睽》篇主题。不妨先看《睽.初九》、《睽. 六五》的译文和注解，证实“悔亡就是奴隶对逃亡的后悔”不为误读。 “闲有家”，提出防止逃奴的任务；“悔亡”则是防止逃奴的方法。《六二》爻辞说：“奴隶不逃，在于饮食；国民不逸，在于温饱（无攸遂，在中馈）”，其方法就再清楚不过了。显然不是将奴隶锁起来的“闲”，而是用富裕的生存环境和宽松的政治制度将其“闲”起来，以逃亡奴隶的后悔作为守家护院的门杠。 【原文】六二，无攸遂，在中馈。贞吉。 【译文】六二，锅内有食，奴隶不逃；国民无逸，在于温饱。坚持此道，至于吉祥。 遂，《说文》曰：“亡也。”即逃逸。无攸遂，无逃逸之意。谁欲逃逸，根据全篇逻辑和意味，显然是指奴隶，家里的血亲成员还会逃亡吗？“攸”为语词，无义。或可训为“其”。 中馈，在家中操持饮食和筹办祭祀的人和事。此处当指饮食之事。其实，祭祀乃饮食事务的神圣化。 贞，鼎也，定也，不移也。贞吉，坚持此道，至于吉祥之谓。 表面上，本爻是讲稳定家庭的方法。《周易》善用象喻，其实是以稳定家庭为喻，谈稳定国家的战略。 【原文】九三，家人△△（hè，口旁加高字），悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。 【译文】九三，治家过严，有如火燎。奴隶不安，频临“爆棚”。其不速改，大有祸端；宽松至吉，当有限度。放纵任性，亦有祸端。 以此喻国，哲理非浅。 △（口旁加高字），读hè。《汉语大字典》：“△△，严酷貌。也作熇熇。清郑珍《说文新附考.口部》：‘依郑君义，则熇是本字。《说文》：熇，火热也。疑郑《易》亦本是熇字。《毛诗》：多将熇熇’”。按：“家人”，治理家小之谓。“家人熇熇”，治家过于严厉，犹如烈火在燎，奴隶难于活命而至于造反的极端态势。 悔厉，改正严酷的治家行为之谓。 妇，女奴隶；子，男奴隶。妇子嘻嘻，奴隶们毫无节制的样子。 此爻主要论述对奴隶不要过于苛严。过于严厉，奴隶不安，致有祸端；也批判了对于奴隶的宽容无度。宽容无度亦有麻烦，是同一问题的两个方面。 【原文】六四，富家，大吉。 【译文】六四，富室涵家，大为吉祥。国如其家，富裕安定，大为吉祥。 【原文】九五，王假有家，勿恤，吉。 【译文】九五，君之治国，如人之治家。温饱富裕，无忧无虑，大为吉祥。 假，读格。格，感格，效仿。“王假有家”，君王治理国家如人之治理家庭的意思。其中，“有”为语词，无义。 恤，《说文》曰：“忧也”。勿恤，无忧之谓。 【原文】上九，有孚威如，终吉。 【译文】上九，君之治国，如人之治家。诚信而威严，最终吉祥。 2.0《睽》篇翻译 2.1卦辞翻译 【原文】《睽》：睽，小事吉。 【译文】《睽》：对奴隶的逆反行为，当小其事，化睽为和。 睽，《说文》：“目不相听也”；睽，《辞海》：“违背，睽违”。结合卦辞、爻辞，睽，乃奴隶的逆反行为和情绪之谓。 小事，小其事之谓。黄寿祺、张善文《周易译注》：“‘小事’指‘以柔为事’。如《折中》引和楷曰：‘业已睽矣，不可以忿疾之心驱迫之也；惟不为已甚，徐徐转移，此合睽之善术也。故曰小事吉。小事，犹言以柔为事；非大事不吉，而小事吉之谓’”。甚得“小事”之真谛，妙哉！ 2.2爻辞翻译 【原文】初九，悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人无咎。 【译文】初九，要让逃亡的奴隶如马之恋主一样，自己回来，莫去追捕。见恶人恶事不要过分追究。 悔亡，奴隶对逃亡行为的后悔。在条件适当的情况下，奴隶会逃而复归的。悔亡，就是指逃亡奴隶的回归行为。 “丧马”，逃亡之马。“丧马勿逐，自复”，马对主人有感情了，逃亡了也会回来的。爻辞利用老马恋主的自然现象比喻逃亡奴隶也会自己回来的。 无咎，勿咎。不要追究之谓，非平安无事之称。 【原文】九二，遇主于巷，无咎。 【译文】九二，与主人狭路相逢，小有冲突，不必追究。 奴隶在巷子里与主人相逢，显然是窄路相逢，象意利益上的冲突。无咎，不要因小事对奴隶追究，非平安无事之无咎。 【原文】六三，见舆曳，其牛掣（chè），其人天且劓，无初有终。 【原文】六三，逸马会自己回来的，亡奴也会自己回来的。其不见，那受了劓鼻之刑的赶车人，先前也曾逃过，何能安于所事，不拘系而不逃亡呢？ 舆，车，此处指牛车。曳，拖，拉。舆曳，曳舆的倒装句，拖车之谓。 掣（chè），拽，拉。又为牵制。这里泛指拉车驾马之事。 劓（yì），割鼻之刑法。天且劓，因割去了鼻子而鼻孔朝天的样子，是奴隶形象的描绘，只有奴隶才受劓鼻之刑。 无初有终，指化睽违和开头是困难的，经过一段时间的融合就好了。例如那个赶牛车的奴隶起先也逃亡过，以后又回来了。主人宽松的生活环境使他安于所事。 《初九》《九二》两爻提出宽松待奴的政策任务，《六三》爻指出宽待奴隶的政策效果。 【原文】九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。 【译文】九四，初伺新主，孤独睽违。眷恋原主，恋情而去。情义所之，不必追究，他们会回来的…… 睽孤，孤独而睽违，为新附奴隶的孤独凄惶形象。 元夫，原夫，原来的主人。遇，对待。诸葛亮《出师表》：“盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。”遇元夫，指奴隶逃回原来主人家里去的事。 交孚，指奴隶逃回到原来主人家里去的行为虽然不当（厉），却显示了奴隶的诚信和义气。这一诚信义气，在适当条件下，也会施于我的，所以不要追究。他们会回来的。 无咎，勿咎，不要追究的意思，不是平安无事的无咎。 【原文】六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎。 【译文】六五，果不其然，逃而复回。故邑有噬肤之痛，往而荷罪矣！不回何干？ 悔亡，是奴隶对逃亡行为的后悔。这里指奴隶从旧主人处再次逃亡到新主人处。 厥，其。宗，宗族、主人。噬肤，噬裂皮肤。“厥宗噬肤”，意指原主人很残酷、不人道，对他有噬肤之痛。联想到商纣王的残酷刑罚，难道诸侯们没有体会到噬肤之痛吗？ 何，甲骨文象人横扛戈戟、有歌有乐而归的样子，形意凯旋，后为“荷”之原字。疑问词之“何”，在甲骨文时代为“曷”。《周易.损.卦辞》曰：“曷之用？二簋可用享”就是例子。将荷重之“何”借为疑问词之“何”，是《周易》成书很久以后的事。“何（荷）”被借为疑问词后，另造“荷”代替“何”。《周易》成书于甲骨文时代，所以“何咎”就是“荷咎”，获罪之意，不是“有何罪过”之称。 《九四》与《六五》讲同一故事。《九四》爻是谈奴隶逃到原来的主人那里去了，主人并不在意，他知道他们会回来的；《六五》爻则讲奴隶们忍受不了原主人的“噬肤之痛”又回来了。两爻反映了周文王以宽松的政治环境、经济制度招徕奴隶、招徕天下诸侯的政治主张。故文王晚年诸侯归周，天下三分有其二。 有些《周易译注》解释“厥宗噬肤”说，“回到宗庙去有肉吃”。不禁让人想起一个笑话，大人用竹片打了孩子腿，说是给孩子“吃干笋子炒腿精肉”，大约就是“回到宗庙去有肉吃”的绝妙注解吧。 【原文】上九，睽孤。见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往遇到雨则吉。 【译文】上九，睽违孤独，当安以妇。 猪涂了泥，人破了衣。像鬼之丑，塞满一车。似为寇盗而来，我欲张弓以射。实乃婚媾而往，我又放下了弓箭。 宽松待人，化睽为和。在举大事时，他们会舍身相助的。 本爻以奴隶们的婚姻事件论事。新附的奴隶是孤独的，理当安其家。尽管是奴隶，也应有婚媾的需求。在《上九》爻辞中，主人似乎注意到了奴隶的这一需求。在奴隶们自发的婚姻过程中，用他们很少的财富（豕）去作为婚姻的彩礼（尽管少，也是私财，说明姬周的奴隶也有点财产权）。主人以为是去抢劫的，所以要射击；经过观察，才知道他们是去娶妇迎亲的，所以又放下了弓箭，默许了奴隶们的婚姻行为。所以在翻译时，增加了“当安其妇”这一段话语。 本爻里的“说”，与脱同音而假借为脱；弧就是弓。“后说之弧”，就是后来又放下了弓箭。除此而外，没有过多的词语不能理解。唯独“雨”字，很费周折。 雨，现代汉语语义为雨水之雨。但在《周易》，其实也是“zāi（“载”字去掉车字）”之代名词。这个zāi字与灾难的灾，在甲骨文时代是有区别的。别人加于我者为“灾”，我加于别人者为“zāi”。例如《甲骨后下一三 .五》：“义行用遘羌方又zāi”，是说“设伏待羌，得手后乘胜追击，又zāi其城邑”的意思。有时“zāi灾”义又不别。 雨，在《周易》中多次出现。《小畜.卦辞》曰：“密云不雨，自我西郊”的现代语义就是：“畜势以待，准备zāi商（密云），却不真正动武（不雨）”的意思； 《小畜.上九》的“既雨既处，尚德载妇，贞厉”，是说“其如雨已停止，战争已经过去。媾和修好，婚盟以归，但例不可再”的意思。是对周初贸然zāi商失败的一次政治总结； 《小过.六五》“密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴”，翻译为现代语言就是，“畜势以待（密云），并不真zāi（不雨）。围而困之，获酋于穴”，是“以势胜商”的国策论述。 以上三个例子中的“雨”，都是对商发动战争的代名词。 除此而外，甲骨卜辞中的“癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”中的“雨”，也不是“卜禾”之雨。如果是“卜禾”之雨，在确定的日期（全年六个癸卯日之一），确定的地点（龟卜者所在地商都，今安阳小屯村），即令是春夏之癸卯日，这雨从东方来与从西方来，或者从北方来、南方来，对于农业生产有什么本质上的区别呢？看不出来。既然没有本质区别，为何还要郑重其事的卜这个雨是从哪方来呢？因此，我们只能将这个“雨”视为是对卜问者的寇盗灾难和来寇者的方位、以便设防的一次卜问。 综上所述，《睽.上九》“往遇雨则吉”中的“雨”，也是“zāi商”的代名词。往者，将来之称。“往遇雨则吉”，直接的意思是“将来遇到zāi商的事是吉利的”。换一种说法就是“只要善于养育奴隶，在‘有事’时，奴隶会舍命相助的”。历史史实正如文王设计的一样，牧野一战，由于奴隶的“倒戈以战，以开武王”，武王轻松地取得了戡商战争的胜利。正是姬周长期善待奴隶、善待诸侯的必然结果。 我们不能简单地将“雨”视为雨水之雨。“往遇雨则吉”也不能以“由此而往，遇雨吉利”来解释（我以前也是这样解释的，显然错误，现在予以纠正）。 3.0《彖传》《大象传》解读 3.1《家人.彖传》 【原文】《彖传》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定也。 《家人.彖传》中，“家道端正”实乃“朝政有序”的比类。除此而外，并没有艰深晦涩的语词，也没有与卦符符号牵连，因此直接翻译如下。 【译文】《彖传》说：家政之道，女子主持内部事务，男子主持外部事务，职责必须摆正。摆正男女地位，这是天地阴阳的大法则。家中有父母犹如国中有严君。尊敬父母，爱护孩子，贤兄长，友弟妹，夫贤妻惠，这就是家道端正。家道端正，家庭安定；国如其家，朝政有序，天下大治。 3.2《家人.大象传》 【原文】《大象传》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。 《家人.大象传》以卦象为论事基础，论述君子（有识之士、当官行权人等）之道。“言有物”的“物”，可以理解为“理”。这样一来，《大象传》就可以翻译如下。 【译文】《大象传》说：内卦为火，象光明；外卦为风，象散布。两卦相组，象意因风生火，以明教化，这就是“家人”的含义。感此象意，君子当言之有理，行之有恒，以化成天下。 3.3《周易.家人》与《彖传》《大象传》内容比较 《周易.家人》是以“锅中有食，奴隶不逃；国民无逸，在于温饱”，论述姬周的时政之急是经济建设和善待奴隶、善待诸侯； 《彖传》则是以家庭关系类比国家政治秩序。论述“齐家，治国，平天下”的政治哲理。比起《周易.家人》而言，《周易.家人》论论述实际政策，《大象传》论述政治哲理；《周易.家人》论述商末政治，《大象传》论述春秋时代政治。 《大象传》附会卦象，论述君子的社会责任。 虽然《彖传》、《大象传》都出在同一时代，但主题并不在一个焦点上；两者与《周易.家人》的主题概不相关。 3.4《睽.彖传》 【原文】《彖传》曰：火动于上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其事通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！ 比较而言，本篇《彖传》就复杂得多。 先是以卦象象喻诸侯与新兴地主阶级水火不容（睽卦的上卦是火，下卦是水）的政治形势。这种不调和，又像大小老婆不能同居一室一样。《左传》的“鲁昭公客死乾侯”，“陈恒弑君壬于舒州”，就是这一政治形势的典型。虽然都是极端范例，却是春秋时代的主流矛盾。《睽.彖》很明白这一点。 同时，又以爻象附会政治。《彖传》以二重卦的上卦为朝庭，下卦为民间。五爻代表天子诸侯，为朝政中心；二爻代表田邑主，为民间中心。《睽》卦的二爻为刚，代表日渐强大的田邑主势力，如齐国的陈氏、鲁国的季氏然；五爻为柔，代表日渐衰微的诸侯王权势力，如鲁昭公、齐侯然。《彖传》要求“二要从五”，就是田邑主要服从在位的天子诸侯，求得国家的稳定。同时，五爻之阴，又象意“以柔为事”，寓意王、侯行事不可过于刚硬。《睽.彖》站在统治者立场，为天子诸侯出谋划策。在强大的地主阶级势力面前，要柔和行事、求得地主阶级的合应，小心行事至于吉祥（小事吉）。同时要求天子诸侯要光明正大；田邑主要愉悦不怼、附丽光明。显然《睽.彖》饱含阶级调和思维。 至于“天地睽而其事同，男女睽而其事通……”一段，则是从哲理上为阶级调和找依据，强调阶级调和的合理。 “时用”，现实政治效用之谓。“‘睽’之时用大矣哉”，“睽之现实政治效用是多么的大啊！”《彖传》作者指示我们（春秋时代的我们）要从实用主义的原则去学习《周易.睽》，用以解决现实政治问题。 另外，“二女同居”，只是春秋时代水火不容的政治形势之另一种比喻。并不是说兑卦代表大女，离卦代表小女。而后来的易学家们说，“兑是长女，离是次女”，简直是对《彖传》的误读。然后又以“兑为长女，离为次女”云云解释《周易》的其他卦象，实乃原地打转，同义义证。 翻译如下。 【译文】《彖传》说：离为火而丽乎上，兑为水而动乎下，互不感应；又如二女同室，不可调和，这就是睽违对立。 但是，睽卦下愉悦而上光明，象喻田邑主有附丽王权之势；弱势而居于王侯之位，须谋求田邑主的和应。所以，小心行事至于吉祥。 天地对立而责相同；男女各别而心心相印；君民对立以成社会。与天地、男女对立而统一的事理是万物相通的。明白这一道理，就能正确处理君民睽违事件。《睽》的现实政治效用是多么地大啊！ 3.5《大象传》 【原文】《大象传》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。 【译文】《大象传》说：上卦为火，下卦为泽。两卦相组，象火焰焰上，水流流下，互不照应，这就是睽违。感此象意，君子处事当求同存异，化睽为和。 3.6《周易.睽》《彖传》《大象传》内容比较 《睽》之《彖传》、《大象传》，内容相同，主题在同一层面上。只是《彖传》更为巍峨壮丽，颇富哲理。而《大象传》过于简陋，近于口号而已。 《彖传》自己申明为“时用”之作，显然是谈春秋时事政治的。相当于学习了《睽》后的心得体会，和由此得到的处理国家事务的启示。因此，我们不能说《彖传》是解释《周易.睽》的作品。 《周易.睽》主要是谈营造奴隶对于主人的依恋之情如马之恋主一样，要给予他们私产的权利、婚媾的权利，以换取他们的“舍命相助”。与《彖传》《大象传》所论述的阶级调和，在时代和内容上都是有很大差距的。 结束。敬请批评！ 2008/10/10于贵阳甲秀楼 主要参考书目：略。 作者简介：张再兴，1943年生，毕业于贵州工学院，土木工程教授级工程师。挖深坑，种高楼，尚属有方。周易研究是其业余闲事，难说有所进步。电子信箱：zaixingzhang43@yahoo.com.cn (责任编辑：admin) |