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文/黄俊杰 当自我的＂政治认同＂冲撞＂文化认同＂时 在21世纪全球化的时代，自我与他者频繁而密切的互动，就是自我的文化认同与自我的政治认同，也随着这一种自他密切的互动，而有剧烈的拉扯；最好的例子，就是民主社会的选举。  孔子(资料图 图源网络） 我们看美国总统特朗普当选以后，从西雅图开始，在全美六十几个城市反对特朗普的选民，有数十万人游行、示威、抗议。另一方面，却也有大量的选民支持特朗普选举时所宣布的政策。从这个例子，你就可以看到，政治认同确实是撕裂自我的利刃！ 乙未割台的时候，台湾首富李春生是第一个从欧洲进口石油到台湾的富商。当时的日本帝国邀请李春生访问日本，日本的主人安排他们到东京浅草看戏剧，戏剧演出甲午海战。结果在座日本的观众都拍手喊万岁，但是李春生遮起袖子离开，无法看下去的理由，他说：＂为是新恩虽厚，旧义难忘＂。我们可以看到他的政治自我，在国籍上是属于日本的二等国民，但是文化上他还是认同中原的原乡。 文化认同高于政治认同 古代的中国所谓的＂政治认同＂，和现代19世纪民族国家大兴以后的＂政治认同＂，在本质上有所不同，不过整体来讲，孔子和孟子都主张，在自他互动之际，文化认同的重要性远高于政治认同。 节录《孟子离娄下》 舜生于诸冯…东夷之人也 文王生于岐周…西夷之人也 地之相去也千有余里 世之相后也千有余岁 得志行乎中国若合符节 先圣后圣其揆一也  文化认同(资料图 图源网络） 孟子讲：舜是生于诸冯，是东夷之人也，文王生于岐周，是西夷以之人也，他们的地理环境相差这么远，他们的时代相差这么大，但是这两个人得志行乎中国，若合符节先圣后圣，其揆一也。其意是这两个人虽然地理上这么不同，但是他们在文化视野上是一样的。由此可见，重要的是文化的问题、文化的贡献，政治还是在其次。 《论语颜渊篇》 己所不欲，勿施于人 在邦无怨，在家无怨 在论语颜渊篇第二章，孔子说：＂己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨＂。己所不欲，勿施于人，是从人性的普同性着眼，是＂代人着想＂，孔子并不是倒过来说：己所欲，施于人。因为己所欲是人性的＂特殊性＂。英语的谚语说：一个人的肉，可能是另外一个人的毒药。所以从这里看出，孔子认为自他互动、自他相与之际，要从对方的立场来想。 第二个原则还是回到儒学最核心的价值理念：＂仁＂。我们看到孟子离娄篇下第二十八章，孟子说：仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。这就是说：＂我是一个有尊严的主体，彼也是一个有尊严的主体，那么两者的互动是以爱和敬为基础来进行的，以仁待人。＂ 《孟子离娄下》 仁者爱人，有礼者敬人 爱人者，人恒爱之 敬人者，人恒敬之  孟子(资料图 图源网络） 这里有一个很有启发的小故事就是，16世纪日本古学派儒学大师伊藤仁斋，晚上走夜路碰到抢匪，被围住了，抢匪指示伊藤仁斋把衣服脱下来，他就乖乖脱下来，很恭敬的送上去；他说把你的钱包拿出来，他就乖乖的送上去，当抢匪达到目的以后，非常困惑。跟伊藤仁斋讲：＂我们在这里干抢匪的行业，已经有一段时间了，从来没有看到一个这么乖的被抢者，你是干什么的？＂就问伊藤仁斋你的职业是什么？他说是：＂儒者，儒者以仁道教人者也＂。这个故事好像告诉我们，以仁待人应该是：＂颠沛必于是，造次必于是＂。 节录《孟子告子上》 口之于味也，有同耆焉 耳之于声也，有同听焉 目之于色也，有同美焉 至于心，独无所同然乎？ 心之所同然者何也？ 谓理也，义也。 我们也可以说，自他相与之际，儒家一般都非常重视自我与他者＂心的普遍性＂。  心的普遍性(资料图 图源网络） 告子篇里孟子曾经说：我们每一个人的嘴巴都喜欢吃好吃的东西，怎么会到了我们的心，就会不喜欢礼义呢？他说人的心是有他的同然性，是同然的，因为他们的心是普遍的，不是特殊的，因此在＂心＂的基础上，历代的儒家学者认为：自我与他者的互动，处于和谐的状态是可以达到的！ 主讲人简介： 黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史，近年着有《东亚儒家仁学史论》、《大学之理念》、《东亚儒家人文精神》、East Asian Confucianisms：Texts in Contexts等书，多种著作被译为英、日、韩、越、德、法、斯洛维尼雅文出版。  黄俊杰 本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 (责任编辑：admin) |