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所以他说：“惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。”他说只有“中”——什么叫“中”呢？就是不会“太过”，也不会“不及”。“中”就是“和”的意思。大家看看，怎么来解释“中”就是“和”呢？所谓“中”，就是说该刚的时候你刚，该柔的时候你柔，所以说“中”就是“和”的意思。为什么叫“和”？也就是说其实在《中庸》里头，所谓“中”是“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，这是什么意思？第一个，“中”——“惟中也者，和也，中节也”，什么意思？也就是说该阳刚你就阳刚，该阴柔你就阴柔，是吧？他说“中也者，和也”，什么叫“和”？也就是说你表现出来的时候，都符合“中节”，符合该有的节度，该阳刚你就阳刚，该阴柔你就阴柔。他说“天下之达道也”，也就是说你如果都能够发得恰到好处，那你就可以畅行天下，所以称为“天下之达道也”。什么叫“达道”？“达”就是畅通无阻的意思。“圣人之事也”，什么叫“圣人之事”？因为圣人与大道融浑为一，该怎么样就怎么样，没有一个地方不是做到恰到好处。 所以他接着讲：“故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。”什么意思？说圣人他要教人，都是要使人自己能够调整自己的过错，“自易其恶”——就是自己能调整自己的过恶，“自至其中而止矣”——也就是使自己能够调到恰到好处。所以说我在这里要告诉大家，这个“中”是最重要的，《近思录》作为新儒学的纲领，就把这个儒学最强调的“中”继承下来了。 大家知道吧，“中”在儒学的传统里面它代表什么意义？大家来看看，这个“中”它从一开始代表什么？我们来看看，在《论语·尧曰》篇里面，这个尧要把天下让给舜的时候，告诉舜说：“咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。”这是什么意思？就是尧把这些话告诉舜，舜也把这些话告诉大禹，这是什么意思？这个在《尚书·大禹谟》里面就提到了，也就是说尧要把天下让给舜的时候，跟他讲，要什么？“允执厥中”！其实“允执厥中”就是“允执其中”的意思。要什么？要你信守中道，处理任何事情不偏不倚，不要太过，也不要不及，这才叫“中”。然后舜把天下让给禹的时候，就在“允执厥中”上面加上十二个字，说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”所以说这个“中”，我们刚才讲的这十六个字——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，号称“十六字心传”，也就是尧把天下让给舜，舜把天下让给禹的时候，就是讲一个“中”字。 大家看到没有，我们《易经》里面，每个卦都有六个爻，第二爻跟第五爻分别是在内卦和外卦的中位，所以说第二爻跟第五爻基本上都是好的，也就是只要是“中”就是好，这就是告诉我们，“中”最重要。大家看看，像河南，河南在古代称为豫州，豫州就是九州的中心叫豫州。大家看看九州，豫州是不是在中间？是吧？这个“豫州”又叫做“中州”，所以河南人讲话很好玩，你说“是不是？行不行”？他们不这样讲，他总问“中不中”？他讲“中”就是好的意思，“中”就是对的意思，所以说这个“中”是最重要的。 所以说我们要知道，濂溪先生在这里讲，说“圣人立教”，就是要人“自易其恶”，自己调整自己的过恶，“自至其中而止矣”，使自己能够调整到符合中道，也就是你个性阳刚的，你该阳刚的时候才能阳刚，你不该阳刚的时候你还阳刚，那就不“中”了，该阴柔的时候你要阴柔。所以说阳刚有阳刚的好处，但同时也有阳刚的坏处，阴柔有阴柔的好处，但也有阴柔的坏处。我们在教人的时候，就要让大家在每个时候都表现得恰到好处，没有“过”与“不及”。 所以说这里就强调一个“中”字，说：“惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立较，俾人自易其恶，自至其中而止矣。”所以说在《教学之道》，第一条把这个讲出来，也就是一个“中”。但是我在这里要告诉大家，这个“中”是最难去掌握的，它一定要在各种事情处理的积累过程当中，你渐渐去体悟什么叫做“中”，不要“太过”，也不要“不及”。 教学之道专辑更多精彩内容请点下方链接 https://v.qq.com/x/cover/p9ycd7f7do6j1uw.html 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |