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还有另外一种情况下就是你在一定的生活脉络当中，比如说你看一个电影，你很感动，那电影的情节当然绝大多数是有一点夸张，甚至根本就是捏造的，但你的感动是真实的，换而言之的话，你触景生情，遇到了不同的东西，所以这个就构成了我们一般所讲求的创意和发展的一个重要的情况。所以也因为这种情况，我们创造出来了非常多的东西，已经多到什么程度呢？多到我们根本搞不清楚它真假的地步了。刚刚举到那个例子，讲到上帝是否存在的问题，如果你不信教还好，意思是人因为需要这样一个超越的主体，所以创造出一个神者来相信。你还是可以拒绝，但是你要解释物理现象，你要说有一种力量，离心力、向心力等等这些，真的有这个力量吗？真的有力量存在吗？有，是你针对某一个现象，你给它的名字命名的过程，这个命名的结果一定是吗？其中我举两个最严重的例子，就是我们一直用很真实的态度看着它，但是发觉它其实是没有依据的。完全是我们心灵独自运作出来的，而且请大家记住，我首先强调一个重点，我们心灵独自运作的结果就叫做唯心论。对不对？至于主观和客观，那是另外一个问题，主观是针对于诉求每一个人，客观是强调一整个理论系统，但是这个基本上就是唯心论。 这个唯心论当中有两件事情，你不想都觉得真的，一想还发觉还真有一点不真的道理。一个是因果论，另外一个是自由意志。因果论很简单，我刚才举了一个例子，我来这边参加了制造录像，我有一次的经验，那么我按照里面的地址，房子的长相跟其他的建筑物的比较，地面的特征等等等等，用嘴巴问。我问的结果我必须假设这个房子不会动，就在这里，每次都在这里。但是这个前因后果的关系是由谁来保证的？没有人啊，甚至于哪一个说了他也不能保证，为什么？因为前因后果的关系是我假设出来的，我认为它不会动。我甚至于就是会发觉有一些事情，比如说我在学校上课的时候，刚开学不久，我只要第一次问出教室的号码在哪儿，以后我都不用看了，我就是前因后果，假设这个因果存在，假设这个房子不会动，就直接朝着那个地方上课。但是这一件事情，因果论或者说因果关系的存在，本身在自然世界中我是怎么制造的呢？我不知道。我看不到因果，我是假设它存在，我假设房子不会动，我假设人不会动，我假设人、事、时、地、物都是固定的，然后就按照什么人什么事什么时间什么地点什么物件的情况下来继续发觉，而这个继续发觉的过程当中根本就没有一个实质上的说因果是对的。最妙的一个例子就是打撞球的时候，休谟就说了，你打撞球的时候，你看到了有一个人拿着一个球杆，瞄准那个白球，往那个红球一撞，啪红球进洞了，有人就问红球进洞的原因是什么，你说就是我拿了白球，用球杆撞到白球进洞，一般人都会这样相信，也会这样解释。 好了，如果来了一个懂经验论的哲学家或者是经验主义，像休谟坐在旁边，他说不不不，我只看到你拿了球杆对着这个白球一戳，然后球杆到了白球旁边，白球自己就动，白球动到红球旁边，红球就动了掉进去，我没有看到它们三个动作之间的因果关系，更不要说看到力量了。我是看不到力量，我只看到它们在动，你仔细想想对不对。所以这样分析，就是说我们通常太相信因果了，可是因果是我们看不到，是我们假设出来的，我们假设的东西可多了，我们会认为天生万物以养民，有个天，天会生万物，没人看到过这个假设。那另外一点就是自由意志，自由意志的问题就非常有趣，为什么很有趣呢？就是我们人要做这件事情，比如说我今天这个时空条件坐在这里，是我命定的还是我是有选择的。你可能会觉得，我当然是自由的了，我可以不来啊，但你仔细再一想，你跟人家讲好了，签了约了，你能不来吗？那你命定，那我的约可是自己签的，那人家再讲说，你晓得吗？我们不是随便跟别人签约，我们是跟有能够做完这件事的人签约，那你有做完这个事的条件我们才跟你签约，那你当初有做这件事的能力的这个条件是我们跟你签约的主要原因，也是命定的。那你说我有这些条件是我自由选择拥有的，还是命定选择拥有的呢？ 我这一想，我读哲学这件事是我自由选择的还是命定的，你自由选择的话，你怎么会选择一个，你不会随便选择的，你要有理由。这些理由就构成你选择的要件，甚至于绝对的要件，所以你是命定的。所以从这个角度一想，我发觉我生活中的每一个细节其实我都是好像就是命中注定非得干这几件事不可。你懂我讲的意思吗？那这个太严重了，为什么太严重呢？因为你没有选择的必要，也没有不选择的必要，它就是命定的，你这是不自由的。那我如果说我不是自由的，那我现在摸摸鼻子，我现在推推眼镜，这可总是自由的吧。你再一想，你所做的每一件事情都是已经发生过的。所以这个休谟他所提出来的经验论里面非常重要的强调就是说我们的心灵的力量很大，大到不但主宰我们对于外在世界发生的内容进行规划，这个都还不讲。而且我们以假乱真，以没有事实根据的这种非理性因素当成我们规划我们生活中大小一切细节的原则跟规则。这个影响可就大了，为什么呢？因为如果存在的力量是心灵的，而规划出来的东西跟真假无关的话，那么就是造成了一个最激烈的怀疑论，就是说我要怀疑到我们生活当中最根本，不允许我们怀疑的地方。我们只能够在没有充分理由的情况下相信它，而相信它的主要理由是因为我们的心灵是如此的构造，让我们不得不相信这一些其实并没有事实作为基础的生活规范。 那么这一讲起来问题就会大了，所以说就反对因果律，反对因果的关系跟反对自由意志来讲，这两件事情都是我们日常生活中习以为常的，非常肯定的。但是我们找不到任何令人满意的证实。所以休谟自己也没有办法解决这些问题，他也很无奈地说，就是因为理性，在理性的推展当中，我们一切都是从理性出发，就没有办法去除掉这些思想上的这些障碍，思想上的障碍就是我们在理性出发要认为我们做每一件事情都要有充足的理由。结果现在发觉我们没有充足的理由，但是我们就是信因果论，因果关系为证，我们就相信人是自由的。就是我们相信人是自由的，主要的原因是因为如果我们不相信人是自由的，我们就不能相信道德要负责任，道德的行为要负责任，如果道德的行为没有责任可言的话，那这个世界就大乱了。做任何事情，我的命中命定我要做坏事，所以我做坏事的主要的原因不是在于我自主，所以我没有责任，我也没有义务要服从法律，那还得了，那社会不大乱。所以我们假设人是自由的，才有现代生活，法治社会，秩序各方面，是这么由来的。 那这个由来它所产生的一个结果影响很深远，这个我们坦白来讲确实也是一个非常重要的观念。如果休谟说，那我们的理性推导的结果却让我们产生了这样的一个矛盾的现象，所以自然等于是一方面告诉我们事情发展的道理，并不告诉我们真实情况，另外一方面，自然还有一个功劳就是要放松我们心灵的力量，让我们事事不必那么严肃。让这些在哲学中没有办法通过的不真实的议题变成我们生活中自然而然的一部分。这就是一个非常无奈的答案了。 专辑更多精彩内容请点下方链接：https://v.qq.com/x/cover/k5kcwsg631smbtd/n0023mv2dqz.html  苑举正 主讲人简介： 苑举正，1960年出生，台湾哲学家，台湾大学哲学系教授，曾任系主任，比利时鲁汶大学哲学博士，研究领域为科学哲学、社会科学哲学、政治哲学、欧陆哲学、哲学概论。长期以来，致力于推广哲学，强调哲学的功用在于活用。有著作《求真：台大最受欢迎的哲学公开课》，《索罗斯的投资哲学》，《所有做投资的人都应该要读哲学》等。 (责任编辑：admin) |