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就是说为什么人权，从康德的角度来讲，他为什么能够反对效益论呢？就是因为效益论在某些情况下，他考量的重点不但是用多数人来压制少数人，而且更重要的是在康德的理论当中，每一个人都要被尊重。因为他认为被别人限制就是等于没有自由，没有自由就等于没有办法作为一个道德行为的代理人这样的工作。 人如果不能够作为一个道德行为的代理人，等于失去了做人的基本条件，所以他认为这个就是一个非常悲惨的命运。这样的一个认知是当代社会中非常非常重要的。也以这个观念来讲，他接着再强调就是说，他的严格性以定言为主，不以假言。以固定的认定本能性的命令，自己给自己的命令，而不需要有，也不可以有假设其他条件被满足情况下的道德行为。这个就是不对的。 那么定言令式的定义就是诉诸每一个人的理性，符合形式的格准，符合做任何事情的标准。所以康德说，如果你按照这个规格，这个标准来做的时候，当你做这件事情，你觉得它合乎道德，它就在所有人的行为当中变成一个普遍的法则。所以说这对于康德的道德法则来讲，就是有关于它，定言令式，一般认为它难就难在它的严格性和客观，也是非常非常明显的，很重要的一个有关于道德法则的例子。 那么大家也可以知道，我们现在的世界当中，讨论到很多的问题，就是对于康德的道德格准的认知，也的的确确构成了我们现在世界中非常多有关于我们讨论到非常多有关于我们，当我们讨论到道德行为的时候，我们发觉在所有的这种各式各样的道德法则当中，如果你不谈规范则已，一谈规范，基本上，康德的规范就具有普适性，它的价值是最高的，而且它被诠释的空间也是最大的，因为它是一个完完全全从理性所进行的哲学论述所讨论出来的结果。 那么道德理性可以沿用的方向非常多，除了定言本身以外，令式、理性，对于人理性的尊重，对于人不准说谎，不准自杀等等这些要求，都是完全基于个人权利的巩固地位来进行推论。我不否认，要做到康德这样的一个严格的道德律法，几乎跟圣人差不多的，事实上我一开始介绍康德的生平，也讲到一些他固定的生活，纯粹理性的生活习惯，也就是有意无意要强调这个人的生活习惯跟一个圣人一样。 但是这个当中确实是也非常重要，就是说如果你在传统的道德论当中，在讨论这些问题的时候，你就会发觉假设一个圣人的展现道德的方式其实是有必要的。为什么呢？因为他提供了一个方向上的保证。你这样做跟着圣人学习，所以我传统的道德论当中就会提到一些人的做法。那么在现今来讲，现今社会，当代社会，我感觉到普遍上来讲，就是个人的权益上的诉求比较重视康德的理论，这个理论确实是有蛮大的一个发挥，比如说你到机场出去的时候，常常看到，我就想到这个例子，就是给大家做一个观察的重点。就是说不准抽烟的理由是因为有旁边的人拒抽二手烟，拒抽二手烟的意思就是说我不抽烟，所以我不能够光吸你的烟，这样对我不公平，所以在机场当中，抽烟的人说那我抽烟的权益在哪里呢？因为有的人抽了一辈子烟身体很好，没有办法得到立即的证明。所以我在机场看到很多愿意抽烟的人，在机场当中有一些玻璃房里头，他们在房里头那个烟雾排不出来，他们自己抽烟给自己吸的这种情况。换言之，不抽烟人的权益跟抽烟人的权益都照顾到了。 这个观念我相信它的原始的精神是有那么一点康德道德论的味道，康德道德哲学的发展上，因为高可以高到非常理性化的分析跟论述。低可以运用到生活中的各个层面。所以也算是一个很有效的一个道德哲学。这个道德哲学它唯一的困难就是曲高和寡，曲高就是它的调性很高，但是能够配合的人数，毕竟很难，因为它的道德层次，理性的层次各方面很高，所以在配合上来讲不是那么容易。也因为不是那么容易的关系，所以大家可以了解到，所有的道德论述中，要鼓励大家去做的时候，我觉得曲高和寡极有可能是中国哲学道德理论所发生的真正的问题。那么这个问题就构成了中国哲学长期以来所面对的比较大而且比较严重的一个挑战。那么在这个情况下，我们就是要把这个课程的部分，就是要转到有关于中国的道德论发展的这个部分。 专辑更多精彩内容请点下方链接：https://v.qq.com/x/cover/k5kcwsg631smbtd/n0023mv2dqz.html  苑举正 主讲人简介： 苑举正，1960年出生，台湾哲学家，台湾大学哲学系教授，曾任系主任，比利时鲁汶大学哲学博士，研究领域为科学哲学、社会科学哲学、政治哲学、欧陆哲学、哲学概论。长期以来，致力于推广哲学，强调哲学的功用在于活用。有著作《求真：台大最受欢迎的哲学公开课》，《索罗斯的投资哲学》，《所有做投资的人都应该要读哲学》等。 (责任编辑：admin) |