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朱高正先生讲《近思录》·治国平天下之道第二之一：包荒，用冯河：看似矛盾，实则大有玄机 在上一讲里头我们讲到“泰”卦的九二爻。 这个“泰”卦，大家知道“泰”卦就是下“乾”上“坤”的卦，九二爻它的爻辞说：“包荒，用冯河。”它前半段是“包荒，用冯河”，什么叫“包荒，用冯河”？也就是你要国泰民安的话，你就要包容荒秽。什么叫“包容荒秽”？也就是说你为政的人心胸要开阔，不要小事情太过计较，有的人就算犯了什么过错，你也要有那种包容的雅量，这是“包容荒秽”。什么叫“用冯河”？“用冯河”就是说也要用那种暴虎冯河的锐气，该改你就要改，该改革你就要改革。 有关“包荒，用冯河”，伊川在《易传》里面他是怎么来解释的？我们来看看。 他说：“人情安肆，则政舒缓，而法度废驰，庶事无节。治之之道，必有包含荒秽之量，则其施为，宽裕详密，弊革事理，而人安之。” 伊川说人情一般来讲，没事情的话它就会比较随便一点，当你一随便的话，这个政治就宽松，而且就怠慢了，在这种情形之下，法度就很难不废弛，所以说一般的事情就了无节度，是吧？他说“治之之道”，你要整治它的方法是要有包含荒秽的度量。那么他在施政的时候要“宽裕详密，弊革事理，而人安之”，就是你如果能够包含荒秽的话，那你在改革的时候，你虽然是宽裕，但是详密，也就是非常宽松，但里面该详细的、该细腻的，我就详细，我就细腻，这样的话这种弊端就会革除掉，事情就可以得到治理，而且不会老给百姓造成太大的困扰。 他说：“若无含弘之度，有忿疾之心，则无深远之虑，有暴扰之患。深弊未去，而近患已生矣，故在包荒也。”什么意思？他说，你掌权的人，如果没有含弘的度量，你只急着说我要赶快把它改，在这种情形之下，你就不会有深远的谋虑，就会有扰民之嫌，在这种情形之下，原来的弊端还没有去除，而新生的祸患已经出来了。所以他说要“包荒”，要包容荒秽。所以说我在这儿要告诉大家，这一段话你如果没有足够的人生历练，是很难体悟的。 大家看看，伊川在写这一本《易传》的时候，他那时候是66岁。那时候伊川被流放在四川的涪陵，编管在那里。那时候是伊川一辈子——本来是当皇帝的老师，现在被流放到四川涪陵那里被人家编管起来，在这种情形之下，伊川花了一年时间来写这本《易传》。 他在这儿怎么讲？他说人一般来讲，最怕人家管太多，是吧？他习惯随随便便嘛。但如果大家都随随便便，你的政治一定是非常宽松，然后很多事情，法律都不能贯彻，在这种情形之下，老百姓的事情怎么治理得好呢？他说，你要整治它就要有包含荒秽之心。什么叫包含荒秽的这种心量？也就是说，我只在大事情去计较，小事情我不会太计较，要有包含荒秽的心量。所以说你在做改革的时候，你一定要宽裕，也就是说不要在细小的事情上去太过计较。但是详密，也就是说我要改的重点是在哪里？要让老百姓清楚。这样的话，你弊端就可以把它革除掉，而事情可以得到治理，而且也不会骚扰到老百姓。 他说，如果你没有含弘的度量的话，你只是急着说我要改些什么，那这样讲句老实话，你因为没有深远的谋虑，因为你这种激愤之心就会招致很多很多的民怨。所以，这种原来的弊端还没有去除，新的祸患已经长出来了，这是针对“包荒，用冯河”。伊川先解释为什么要“包荒”，接着他讲“用冯河”。 他说：“自古泰治之世，必渐至于衰替，盖由狃习安逸，因循而然。自非刚断之君，英烈之辅，不能挺特奋发，以革其弊也，故曰‘用冯河’。” 大家看看，有意思。他说，自古以来，承平之世一久了，就会渐渐地衰落，是吧？因为大家已经习惯于安逸了，所以说很多地方本来都循规蹈矩，就渐渐离谱了。他说在这种情形之下，如果没有“刚断之君、英烈之辅”，什么叫“刚断之君”？有乾纲独断的君主，还有非常优秀的这些辅臣，也就是宰相、臣工，如果没有这些的话，你就没办法“特挺奋发”，来“以革其弊”，所以你要革除这些弊害，一定要有暴虎冯河的锐气。 大家看看，一方面要“包荒”，一方面要“用冯河”，那是不是自相矛盾呢？伊川就说有人就会怀疑，上面刚刚讲包含荒秽，要包含宽容，这里“用冯河”是要求要奋发改革，好像两个是相矛盾的。他说，其实“以含容之量，施刚果之用，乃圣贤之为也”，也就是说圣君贤相才能够以包容之量来施刚果之用。也就是说这《易经》，它是很全面的，有辩证的规律在里头。你一方面要包含荒秽，一方面要雷厉风行。 我在这儿打个比方，像反贪腐，我在台湾，我早就讲了，你要反贪腐，不是说只要有贪腐，我统统反，这不是把整个行政体系全部都砸乱了？不是！我说反贪腐也要懂得“包荒，用冯河”之道。什么叫“包荒，用冯河”之道？打个比方，伊川不是讲了吗？承平日久，当然法度会渐渐松驰，对不对？所以说打个比方，反正官场如此，反正想要升官，就要给长官，本来是说过节的时候送个月饼，送个红包，后来风气越来越糟，红包越送越大。那我在这里就要告诉大家，只要不要过分，这个你不要去追究，如果过分了，等于是在买官了，像对这种过分的已经是形同买官的，你要雷厉风行，这叫“包荒，用冯河”。干嘛？比如说，买个将官要五百万，逮到证据，马上彻查，行贿的人降职，受贿的人也要受到惩罚，移送法办，对不对？当你一这样做的话，下面本来稍稍违法的人就知道收敛，这叫“包荒，用冯河”。而不是只要你有送礼，只要你有贪污，我统统抓——我告诉你，这样的话结果得不到民意的支持。所以我们一定要抓大放小，对无关紧要的你要“包含荒秽”。对于过度的，打个比方，我常常在讲，要怎么打贪呢？就算一般的贪官看了都会咬牙切齿，说哪有这样贪法的？他认为都要严以惩治。当你这个一惩治的话，最严重的一惩治，下面就渐渐收敛。然后再来惩治第二严重的，当你这样慢慢一层一层惩治下来，整个官场的风气就改变了。 所以说“包荒，用冯河”，大家不要看它看似矛盾，其实大有玄机在里头。 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |