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二、我们处在一个紧张、功利的科层社会，提倡心学有助于激发激情的跃动，提升意义感，有助于树立主体性。但对初学而言，并不宜提倡，还是要从基本的理念、规矩入手，同时，心学强调天分，不是普通天分都可以学的。 腾讯儒学：您认为心学对我们今天社会的功用如何？ 郭教授：我们现在是处于一个紧张、竞争、极其功利的一个时代，这个社会里面呢，我们每一个老百姓都要时时地要安立、提撕自己。“提撕”是禅宗的词，参禅入悟，宋明理学就学过来了，成了我们儒佛共用的一个词，就是说我们不是禽兽，儒家说是“几希”，就是一点点差别，就是说不做圣贤就是禽兽。为什么说得这么严峻呢？你一定要立下一个圣贤的志向，努力地在你的当下的生活中和声色犬马、功名利禄保持一种距离，你就做一个道德的人，然后就可以做一个超越的人。这是在当下的我，不脱离家庭生活，不脱离社会责任，不脱离当下这样一个俗情的社会，我也可以尽职尽责，但是我也可以学做一个大写的人。我是觉得陆王心学点醒给人的东西啊，它有一种灵动的、活泼的，给人一种主体性的高扬，它不像理学那种沉闷，循规蹈矩。中国近代为什么心学这么吃香呢，甚至是东亚、日本也是这样。因为要唤起革命、维新的勇气，它需要一种感性的、有力量的，生命的跃动、个体的激情。当然这可能也会走向偏颇，夸大为主观唯心主义，也可能这样，但是它给人以激励。就是说我们现在这种生活，太过平庸、太过枯淡、太过科层化。大家去评职称，从助教一直做到教授，大家规规矩矩在公司里面工作，要看管理上层的脸色，要做到管理的上层去，的确有很多很多的台阶，很多很多的步骤，知识的，科技的，理性的，生活的，道德的都有。但是我们为什么没有禅宗那种心灵爆发的革命呢，为什么禅宗借取过来的这种爆发性的东西没有呢？陆王心学和禅宗它这种爆发的东西给人以激情，给人以尊严和生命的意义感、崇高感。所以我觉得陆王心学在今天，在这种科层的社会下，在这种大家臣服于现代科技文明的情况下更有意义。你不要以为科技文明怎么样，科技文明其实对我们人的压制更大。我觉得陆王心学给人以跃动、触动、跳动，给人以一种生命的爆发感，一种当下的直觉，我觉得这个东西还是需要的，使我们的生命更有意义的冲动，一种正义的冲动。  贵阳孔学堂（资料图 图源网络） 腾讯儒学：对于初学者和大众来讲，想要进入心学的话，您觉得应该怎么入手？ 郭教授：我个人认为，对大众、对初学者，不宜提倡心学，还是要提倡理学。基本上大家读书，读四书，还是以朱子的《四书章句集注》为教本，一字一句，有循序渐进的工夫，还是要一字一句地去研读儒释道的基本经典。你到一定的地步，你的生命焕发出光辉，你这个时候就像欧阳海冲过去要把战马推开，钱塘江大桥上列车过来了，不推开受惊的战马，列车及上面的人和这个桥就要完蛋，他冲过去，这个就是正义的冲动，这个就是良知的当下呈现。心学讲的是这个。它需要有一定的人文修养，一定的道德实践，需要基本的做人的规矩（才能实现）。还有一个就是孟子、陆王的天分都很高，他一点就通，所以还是需要一些天分、根器，佛讲上根器的人，他一点醒，就像老师傅说一句话，他马上就悟得，悟不得的还要问老师傅，怎么样啊？所以，心学有些东西它是学不来的，它非要你有基础以后，顿悟来的，你自己都不知道它是怎么跳出来的，所以我觉得它还是需要一个过程。 腾讯儒学：您前面提到过的本体与道德的概念，在您的体会当中，您觉得体跟道德是一种怎样的连接？ 郭教授：我们一般地说，人生的境界，它有道德的境界，有超道德的境界。像冯友兰先生讲天地境界，天地境界就是超道德的境界。道德和本体，我是觉得本体境界比道德境界更高，它把超越界也包含进来了。我们把道德提升到本体的高度，也是可能的。但是一般呢，儒释道的高人呢，他都是通过道德的进路做修身的工夫，道德只是一种阶梯，达到一种天德，天德就是一种超越境界，这个实际上和康德的哲学有相应的地方。 (责任编辑：admin) |