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朱高正先生讲《近思录》·格物穷理第四【完整版】 一、学《易经》一定要知道随时变易 现在继续跟大家讲怎么样来读《易经》。 我们在上一讲里面已经跟大家讲过，伊川他在《周易程氏传》里头写的《易传序》的要点。我在这儿要跟大家讲，为什么要叫他为《周易程氏传》或叫《程氏易传》呢？因为很多人也称它为《伊川易传》。当然执笔的人是伊川没错，写这一本书的人是伊川。伊川在六十六岁的时候，花了一年的时间，他那时候正落魄，被发配在涪陵，六十六岁的时候，他就在艰苦的那一年写下了《易传》。但其实，伊川的东西都是跟他的哥哥分不开的。 大家要知道，他们兄弟两个人从小就一起读书、一起生活、一起学习。我记得大概他们二十多岁的时候，到东京（开封府）的兴国寺，那时候张载在东京是坐在虎皮上讲《易经》，然后遇到他这两个表侄儿，他们论了一天的《易经》之后，张载一回去就把虎皮给撤掉了，跟他的弟子说，从西京（洛阳府）来了两位程夫子，他们《易经》读得比我好，你们可以跟他们好好学习。两位程夫子因为受到濂溪先生的开导，濂溪先生他写的《通书》，他写的《太极图说》，肯定对两位程夫子产生了深远的影响，因为有这一层关系，两位程夫子从年少的时候就开始研读《周易》，而且在二十多岁，估计是二十四、五岁的时候，得到他的长辈，也就是他的表叔——张载高度的赞赏。 明道五十四岁就死了，伊川在六十六岁——一个人思想的成熟期大概就在五十出头，也就是他思想的规模、格局、深度都表现出来了。所以说，我个人比较倾向于这个《易传》，称它为《伊川易传》不是很妥当，还是称它为《周易程氏传》会比较恰当一点。因为伊川活得比较久，所以他可以把他们兄弟共学所得的意见笔之于书，表现在我们现在所看到的《周易程氏传》里头。所以称它为《伊川易传》，我觉得并不是很恰当的称呼。 好，那在这里，我们把这个《易传序》讲完了，我们现在来看。 程夫子说：“知时识势，学《易》之大方也”，也就是说，你要了知这个“时”，大家知道，在《易经》里面讲的最重要的就是“时”；“识势”，也就是认识那个形势，你要了知这个卦时，认识形势，这是学习《易经》最主要的方法。 大家要知道，“知时识势”，如果没有时间的因素的话，任何的变化都不可能，大家说是不是？你要变化，一定要有时间的因素才会变化，如果你把时间的因素抽掉了，任何变化是不可能的。 所以说，你要学《易经》，一定要掌握住时间这个因素。在什么时候该怎么做，不同的形势之下就要有不同的做法，但是不管怎么样做，我们都离不开大道，这就是“随时变易以从道”的道理。 二、在《易经》里“中”比“正”还重要 好，接着我们来看。 他说：“诸卦二五，虽不当位，多以中为美”，他就说，在《易经》六十四卦里头，第二爻跟第五爻——大家记住，《易经》所谓“第二爻”就是从下面算起来第二爻，“第五爻”就是从下面算起来第五爻。在《易经》里面，我们随便看一个卦，画卦你一定要由下往上画，这个叫做第二爻，从下面往上算，这就是“二”，这就是初、二、三、四、五、上，所以，“第五爻”就从下面算起来第五爻，这就是我们画卦要由下往上画的原因。 好，第二爻跟第五爻，如果不当位，什么叫“不当位”？像这个叫“九二爻”，也就是说在第二爻是个阳爻叫“九二爻”。“二”、“四”、“上”就是阴位，“初”、“三”、“五”就是阳位，大家要记住，阳爻居阴位这样叫“不当位”。像第五爻，这叫“六五”，为什么？因为第五爻是个阴爻，所以叫做“六五”，“六”就是阴的意思，它是阴爻居阳位，所以“九二”跟“六五”是“不当位”的。 他说，虽然“不当位”，但是都“以中为美”，大家要记住，在《系辞传》里告诉我们，“二多誉，五多功”，也就是说，在《易经》里头，第二爻跟第五爻基本上都是好的，也就是第二爻都可以得到美誉，第五爻都可以建功立业。 他说：“三四虽当位，或以不中为过。”说第三爻跟第四爻，就算你“当位”的话——大家看看，这第三爻、第四爻，我们这里画出来的，刚好都“不当位”，——因为第三爻“当位”，就算你“当位”，也不好，第三爻“当位”就是“九三”，第四爻“当位”就是“六四”，也就是阳爻居阳位，阴爻居阴位，因为它不“中”，第三位就“过中”了，第四位还“不及中”，一个是“过”，一个是“不及”。 在《易经》里面，“中”比“正”还重要，“正”就是“当位”的意思，所以说“中”是最重要的，所以说“九二”和“六五”大部分都是好的。所以说，大家要记住，《易经》里面一个重要的原则，就是你要“中”，“中”比“正”还要重要。 三、读《易经》绝不可舍弃卦爻辞 好，我们再来看。 伊川他到六十六岁才把《易传》写出来，他写出来，也不流出去。学生就问他，说老师你那个《易传》已经写完了，怎么不拿出来？大家知道吗？那时候伊川已经七十出头了，伊川总共活到七十五岁。他说我想我现在身子骨还很硬朗，还可以再修改它，所以他不轻易外传的。伊川的《易传》是到他死的时候，才传给尹焞和张绎这两个学生。所以说，伊川他写这个《易传》是很神圣的。 大家想想看，他们兄弟二十四、五岁，《易经》的造诣已经被北宋的大儒张载称赞说，我以前讲的《易经》都是胡说八道，从西京来的这两位程夫子学得比我好，要他的学生去跟两位程夫子来学。伊川二十四、五岁就已经有那么好的《易经》造诣了，又隔了四十多年才把它笔之于书，笔之于书之后又不轻易拿去印，到死了之后，才交给他的两位学生，尹焞和张绎。 所以说，伊川他怎么说？他说，因为我觉得我的身体还不错，还可以再把它改得更好一点。但在另外一个场合他就说了，他说我这一本《易传》“只说得七分”——我这一本《易传》只讲出七分的义理而已，“后人更需自体究”——后面的人，你如果要去了解《易经》的话，你还要自己好好去体认、去探究。 其实我在这儿要告诉大家，读书一定要跟自己的主观的经验结合起来，你才会读进去，否则的话只是光读没有用，是吧？你看，程夫子早就告诉我们了，你在读《论语》、读《孟子》，要读出味道，你就要把《论语》里面的学生在问，就像你在问一样，孔圣人在答，你就好像亲自在旁边听一样，这样你才会真的学有所得。 所以说，读《易经》，《易经》作为“群经之首”，它的读书方法，大家记住，要“中”，也就是第二爻第五爻最重要，然后你读《易经》要懂得“时”，懂得“随时适变以从道”，不能一成不变。这是读《易经》最重要的。 然后“辞、变、象、占”里头，你如果舍弃了卦爻辞来讲《易经》，那都是胡说八道。我为什么要讲这一句话呢？有很多人说他讲的是“先天易学”，什么叫“先天易学”？他们认为孔子写的《易传》，这个已经是“后天”的了。为什么？因为他认为文王、周公父子所系的卦爻辞这个就是“后天”的，而孔子针对卦爻辞来解释，不是针对“后天”的东西来解释吗？所以，他们讲“先天”是什么？“先天”就是六十四卦的卦画。 但我在这儿要告诉大家，“先天易学”这个词是从哪里开始？是从北宋的大儒邵雍开始的。但大家不要忘记，邵雍虽然讲“先天易学”，大家要记住，邵雍可是把孔子的十翼，像《系辞传》、《说卦传》，读到滚瓜烂熟的程度。大家想想看，后面的人就胡说八道，讲他是“先天易学”，连《周易》的卦爻辞都不讲，孔子写的《易传》更不用讲，只看着八卦就胡乱去配五行，你说这样《易经》可以作为“群经之首”吗？ 所以说大家要记住，你要学《易经》，一定不能舍弃卦爻辞，尤其孔子的《易传》——孔子所写的“十翼”，你更不能把它放在一边。因为你把它放在一边的话，讲句实话，《易经》之所以能够成为“六经”，成为“群经之首”，不就正因为孔子作“十翼”的关系吗？所以说，这一点大家一定要谨记在心。所谓的“先天易学”，舍弃了卦爻辞，那是完全不可取的。 所以伊川在《易传序》里面特别提到，他这一本《易传》之所以要作，所要传的就是“辞”，你可以“推辞考卦，可以知变”，而“象”与“占”就在这个里面了，所以说“辞、变、象、占”全部都在里头。 好，我们如果按照这样来读《易经》，基本上你就不会出格了。 四、六十四卦排序暗含玄机 所以说，在这里，我们要进一步来跟大家讲，横渠先生他在这里也特别讲了一句话，他说：“《序卦传》不可谓非圣人之蕴。”他说《序卦传》——什么叫《序卦传》？孔子作《十翼》，也就我们一般来讲所谓孔子的《易传》，这“十翼”是指什么？《系辞传》有上、下两篇，《象传》有上、下两篇，《彖传》有上、下两篇，这样就六篇了，其它呢？还有《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，还有《文言传》四篇，加起来十篇。这个《序卦传》是在讲什么？《序卦传》就是在讲六十四卦的卦序是怎么排的。 打个比方，我们看，《序卦传》里面有一段文字就非常地经典，它说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”这一段文字，言简意赅。大家想象看，第一句，是不是要“有天地才有万物”？如果没有天地，万物不得长养。再来，“有万物然后有男女”，大家想想看对不对？很有道理哦，因为有万物才开始会分阴阳。有男女然后才有夫妇，这一点太重要了！在人类的发展史上，你从文化人类学的角度来看也都是这样，人类社会最早是什么？是母系社会，也就是说，小孩子知道妈妈是谁，不知道爸爸是谁，因为那时候还没有一夫一妻制，对不对？所以说，有男女之后，才有夫妇。有了夫妇之后，才有父子。大家看看，你如果还是母系社会，基本上都是进化程度还比较慢一点的。比较进化的社会都已经变成父系社会了，也就是已经有夫妻关系了。好，有了父子之后才有君臣，有了君臣才有上下，有了上下礼义才有所措。 所以《序卦传》就是在讲为什么“乾”卦后面就是“坤”卦，接着就是乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否……这样一直接下来。为什么这样排？我在这儿要告诉大家，《序卦传》，有人会批评某些地方讲得勉强一点，所以说，大家知道，王弼的《易注》，他只是注《周易》六十四卦的卦爻辞，跟卦爻辞不能分开的是什么？就是《彖传》、《象传》还有《文言传》，至于其它，《系辞传》、《序卦传》、《杂卦传》，他都没有去注了。 所以说在这种情形之下，后来就有韩康伯来补注，因为《周易》经、传要齐嘛，你怎么可以《系辞传》那么重要没有注解呢？这个《序卦传》，韩康伯在注《序卦传》的时候就说，《序卦》不是《易经》的蕴，“非《易》之蕴”——什么叫“蕴”？“蕴”就是一种比较模糊的，一种“蕴藏”的“蕴”。韩康伯是第一个对《序卦传》的正当性提出质疑，说它不是《易经》的“精蕴”。 但是濂溪先生就有意思了。他说，你说《序卦传》不是《易经》的“精”还可以，你说它不是它的“蕴”，那就不行，为什么？“精”是指精华，“蕴”是精华旁边的，虽然没有精华那么精粹，但是也是有点意思才叫“蕴”嘛。 好，所以说横渠先生就按照濂溪先生这一句话，说你说《序卦传》不是“精”还可以，你说它不是“蕴”，那就不行了，所以横渠先生接着发挥，说《序卦传》你不能说它不是“圣人之蕴”，你说它不是“精”可以，但是它还是“蕴”的，他怎么说？“今欲安置一物，犹求审处，况圣人之于《易》？其间虽无极至精义，大概皆有意思。”什么意思啊？他说，像我们今天，打个比方，我们买了一具冰箱，买过来，这个冰箱要放在哪里，你也会考虑一下吧？不是放在厨房，就是要放在客厅，对不对？因为放在厨房方便，我要煮东西，放在客厅，因为冰箱里面也可以放很多可以吃的东西，但放在客厅，你要放在哪里才不会影响整个客厅的布局？你都会考虑啦！何况圣人要安排六十四卦的顺序呢？对不对？ 大家看看，我们现在看到的《易经》，乾、坤是最开始，乾、坤就是天、地嘛，“上经”结束是坎、离，坎、离就是水、火，大家看到了吗？然后“下经”一开始，它就是咸、恒两卦。大家看看，“咸”跟“恒”都跟乾、坤、坎、离无关，也就是由“八经卦”里头除了“乾、坤、坎、离”，其它四个卦组成了“咸”卦跟“恒”卦。而《易经》最后结束“既济”跟“未济”，大家看看，就是“水”跟“火”两卦组成的。更有意思的，“既济”卦排在第六十三卦，“未济”卦排在最后，那更有意思了，表示什么？还没结束，未完成交响曲，大家看到了没有？所以说横渠讲得很有意思，他说《序卦传》，这中间虽然没有极至的经义，但大概都有点意思，像我刚才讲的不就有点意思吗？所以这个《序卦传》把它讲出来说，为什么这个卦之后是那个卦，那个卦之后又接着什么卦，讲出来还有点意思，所以说这一点是横渠针对韩康伯讲说《序卦传》“非易之蕴”所作的批评，这个值得我们来参考的。 (责任编辑：admin) |