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五、读书要常存此心不可懈怠 好，我们再继续看。 横渠说：“书以维持此心，一时放下，则一时德行有懈。读书则此心常在，不读书则终看义理不见。” 这什么意思？他说“书以维持此心”，横渠这里所讲的“书”就是指我们儒家的经典，也就是圣人留下来的经书。他说，书就在维持此心，维持此心干嘛？也就是不要让这个“心”放失掉了。孟子不是讲吗？“哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。”对不对？就是说，我们人好可悲哦！他自己养的这些鸡、狗跑丢了，他就赶快把它找回来，而自己的本心走失了，竟然不知道把它找回来。他说“学问之道无他”，说我们作学问还有其它的方法吗？也就是把这颗心找回来而已嘛——“求其放心而已”，把放失掉的那颗心，再把它找回来。 所以“书以维持此心”，就是“求其放心而已”，也就是透过经书，我们就可以让我们的本心时常地惦记着大道，我们的心不离开“道”，“道”随时在我们的心里头，心就不会跑掉了。所以说，“书以维持此心”的意义，你一定要跟孟子这一段话——“学问之道无他，求其放心而已矣”，也就是我们只要读经书，我们的心就不会放失掉了，也就是说只要读经书，这个本心就一直不会跑掉，一直作为我们躯壳的主宰。所以他说“书以维持此心”就是这个意思。 他说“一时放下，则一时德性有懈”。也就是说，你只要把这个经书，把它放开，放掉了，那你一时的德行就会有所懈怠，也就是说我们一放开经书，也就意味着我们离开了大道，这样我们的德行就有所懈怠了。 他说“读书则此心常在”，也就是说，我们只要读经书的话，这个“上合天道”的这颗心就一直都在这儿，“不读书，则终看义理不见”，如果你不读经书的话，义理啊，你就看不到了。所以说在这里，书就是要维持此心的，所以说，我们来看看。我们在“格物穷理”的时候，这个是最重要的，也就是说，就算我们不读书的时候，也要心系着道，也就是随时要问，我所作所为是否合于义理？我们不是因为做这件事情对我好我才去做，有时候有些事情对我们虽然不利，但义之所在，我们也要做的，是吧？所以说才能够舍己从人嘛。 六、为什么经书一定要背下来？ 好，我们再来看下一条。 横渠先生说：“书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。” 好，我们先谈到这儿。 他说“书须成诵”，这个经书，一定要把它记诵下来。为什么？我记得我年轻的时候，最反对记诵。到底背诵好不好？我在这儿告诉大家，一句话是讲不清楚的。 我举个最简单的例子给大家看，像我小孩还在念小学的时候，我看他们的考卷，我一看，题目是“暴风雨之夜搭船出海，需要携带哪些东西？”我看了他的答案，要穿雨衣，穿雨鞋，要带手电筒，要戴安全帽什么什么，写了一大堆。我看了看之后，我就问我小孩，我说爸爸去年带你们去爬溪阿纵走——就在台湾，从溪头沿着山的陵线走到阿里山——我问你，那一次你们带了哪些东西？他就跟我讲了，要穿厚一点的衣服，因为要爬铁索，所以要戴手套。我就跟他们讲，你看，像这种东西，只要你做过一次，你就记得了嘛，是吧？所以说，你去背那么多东西干什么？最后我才跟他们问，暴风雨之夜，你搭船出去干嘛？暴风雨之夜应该要待在家里，怎么还出海？你又不是救难人员，你暴风雨之夜出去干嘛？ 所以说我在这里就要告诉大家，如果去记诵这些东西，那叫浪费生命，对不对？你等于是该做的没做，不该做的做了一大堆，这叫浪费生命。 当我年纪稍长之后，我到四十几岁，我开始可以分辨很多东西了，比如说对于经书。比如说对《易经》，我说，哎哟！有些东西写得这么好，我们自己写不出来，要是我们把它背下来，不就变成我们自己的了吗？所以从那时候，我开始把一些经典就把它记下来了。大家要记住，有些这么经典的语句，我们自己表达不出来，人家已经表达出来了，我们把它记下来不就变成我们的了吗？像背这一种东西，是非常值得的，而如果去背一些没有用的东西，那你是在浪费生命。 所以，在这里，张载告诉我们“书须成诵”，说经典——经书，一定要把它记诵下来。为什么？他说“精思都在夜中，或静坐得之”，他说我们在思考的时候，大部分都是在深夜里头，为什么？在晚上，心沉定下来，你才能够去细思、深思、精思含藏在经书当中的义理，或者在静坐的时候你才能够去思考这些。你如果没有把它记诵下来，你怎么能够随时随地去细思、深思、精思啊？所以说，我们记诵下来不是为记诵而记诵，而是为了能够随时随地去深思、精思经书中所蕴藏的义理。当我们吃透了，觉得真是很有道理，心悦诚服，自然而然就以经书中所蕴藏的义理作为指导我们立身行事的准则，我们就奉之为圭臬，这样不就是我们人与大道就融汇而为一体了吗？这才是真正的读书的方法。所以，张载讲这一句话太重要的。 我们讲《格物穷理》，为什么要读经书？这一句话可以说把它讲尽了。所以说我们在格物穷理，要检讨一下我们自己过去读书有没有这样来做，那现在开始，读了《近思录》以后，我们就该怎么样来调整我们研读经书的方法。 七、中国文化不鼓励思考？大错特错！ 所以说研读经书的方法怎么样？很简单，你就先要找到“路径”，找到这一部书是在讲什么的，你把路径摸清楚了，再来立一个“门庭”。所谓立一个“门庭”就是以人家已经读过，做得很好，已经有成果摆在那里，我们以这个来做基础。 像我们在这个讲座里头特别提到，《论语》、《孟子》，程夫子讲“《论》、《孟》既治，则六经可以不治而明矣”，那我们怎么读《论语》和《孟子》呢？很简单，你知道什么叫“路径”呢？这个所谓“路径”，就是所谓《论语》就是孔子和他的弟子之间的对话，是吧？那《孟子》就是孟子晚年的时候他抒发他胸中的这种抱负，这个就是它的一个“路径”。那“门庭”呢？你如果现在要读《论语》或《孟子》的话，最好的入门，一开始也许因为你的国学的底子还不够，你可能先到图书馆，或者是上网，或者是到书店里面去看看，有没有《论语》《孟子》用白话写的，先看一下。打个比方，像我也写过《四书精华阶梯》这样的书，也就是纯粹从义理的角度来讲《论语》、《孟子》。 好，大家先把这样的书看了之后，最终要立一个门庭，怎么“立门庭”呢？当然是朱熹所写的《四书章句集注》，而且是中华书局版的，是最值得推荐的，因为它考校得最经典。所以说，你如果从这里开始读，大家就这样，《论语》就一章一章这样来翻，《孟子》这样一章一章这样来翻。因为大家要记住，《四书》就是朱熹编的，他就是以《论语》、《孟子》，然后再从《礼记》的三十一篇抽出《中庸》，从《礼记》的第四十二篇抽出《大学》，然后把它的章句重新调整了一下，然后就以《大学》、《孟子》、《论语》、《中庸》称为“四书”。 首先我们讲，《大学》，用朱熹的话说：“某要人读书，先读《大学》以定其规模，次读《论语》以定其根本，次读《孟子》以观其发越，次读《中庸》以观古人之微妙处。”我在这儿打个比方给大家看，像程夫子就曾经这样讲过，他说：“尝与学者，且先读《论语》、《孟子》，更读一经，然后看《春秋》。”大家记清楚——他说，我曾经告诉这些学者，你们且先读《论语》和《孟子》，然后更读一经，你们还要再读一经，这一经是什么大家知道吗？就指《中庸》，就是你们把《论语》、《孟子》读完之后，再读一个《中庸》，然后才去看《春秋》。也就是“先识得个义理，方可看《春秋》”。 他说：“《春秋》以何为准？”《春秋》是以什么做标准的？“无如《中庸》”，所以说，“欲知《中庸》，无如‘权’，须是时而为中。”就是你想要知道什么叫做“中庸”，莫过于“权”。什么叫“权”？我跟大家讲，就像这根是横木，然后“权”就是要吊东西在这里，那“权”就是秤锤，我们要吊的东西，如果垂下去，表示东西太重，我们就要把秤锤往右边移，移到刚好平衡的时候，就是这个东西跟秤锤是一样了，我一看，哦，这里是三斤重，那这就是三斤重。也就是说，这个是“衡”，“权”是在“衡”中间在移动，也就是说我权衡权衡，这个“权”是在移动的，“衡”是不动的，要衡量的东西放在这里。所以说，他在这里特别告诉我们，你如果没有这个“权”的话，我怎么能够衡量你事物的轻重呢？伊川就举了这么一个例子。 他说“若以手足胼胝，闭户不出，二者之间取中，便不是中。”大家看看，什么叫“手足胼胝”啊？“胼胝”就是像大禹一样，大禹那个时候要治水，胼手胝足，忙得不得了，三过家门而不入，这是为什么？因为那时候禹的领导是大舜，非常地英明，所以说有了英明的领导在那里，我在做什么事的时候一定要尽全力赶快去做，因为我这样做的话，做得越多，为天下万民造福越多。那这个“闭户不出”就是在讲颜渊，颜渊那个时候礼崩乐坏，天下无道，所以他“一箪食，一瓢饮，居陋巷”，就不出门。他在这里讲说，你如果在“胼手胝足”与“闭门不出”这两个里面取一个中间，就说一、三、五我就出来很忙碌，二、四、六我就躲在家里，这样是不是叫“中”？他说这根本不叫“中”。也就是说，你应该胼手胝足的时候你就拼命去胼手胝足，这样才叫做“中”；如果那个时代的氛围你应该闭户不出的时候，你就要闭户不出，这样才叫做“中”。 所以，程夫子这样告诉我们，说“权之为言”，权衡轻重那个“权”，“权”就是秤锤，说“权”就是秤锤的意思，“何物为权”？什么叫“权”？你怎么去权衡？就是要按照义理，按照时势，时势对，该怎么样，你就怎么样。所以说，我们读书学义理到最后都是这样。所以说你看，伊川先生要人家读《春秋》，你要怎么读《春秋》？那个《春秋》是圣人怎么在用义理，所以你一定要先把《论语》、《孟子》读好，还要再读一经，就是《中庸》这一经。你懂得《中庸》之后，有《论》、《孟》，《论》、《孟》是讲义理，《中庸》是讲时势，要讲“时中”嘛，那你有了这些基础之后，再来看《春秋》，你就可以看懂了，你就不会“过与不及”。  善于思考 独立思考（资料图 图源网络） 所以说，在这里面，《春秋》主要是讲圣人怎么去运用义理来平治天下的，所以说，我们在讲《格物穷理》的时候，大家要了解这个意思。所以说，我们在读经书的时候，你一定要心胸要宽大，不要去钻牛角尖，然后要抓大放小，不要——我们也举过例子了，舜的爸爸瞽叟想要陷害舜，骗他去修仓库，等到舜爬到仓库的屋顶，就把梯子拿下来了，放一把火想把舜给烧死了。然后没烧死又要想害他，就骗舜去修井，舜爬到井底，就把井上面盖起来，要把舜埋在井底。有的人不会读书，就在那儿钻牛角尖，说舜后来是怎么样从屋顶逃生的，是怎么样从井底逃生的。我告诉你，你如果要去探讨这个的话，你去看电影就好了嘛，电影里面有很多，简直说，快完了，总是会“柳暗花明又一村”，又跑出来了。我在这里要告诉大家，我们读经书，你不要舍本逐末，孟子在这里告诉我们的，是说就算舜的爸爸瞽叟跟舜的弟弟象对他这么不好，他还是那么样地孝顺他的爸爸，还是对他的弟弟那么样地友爱，一点都不以为意，这才是重点哪！你竟然这个舍弃不管，去看他怎么从屋顶上逃生的，怎么从井底跑出来的。这，我告诉你，那种可能是千千万万种，讲不完的，是吧？你不要去把根本的问题，也就是舜不会因为这样影响了他做孝和悌的楷模，你反而去追究那些，那真的就是不会读书的人。 所以我们在“格物穷理”里头，大家要记住，我们人的可贵，就是有一颗会思考、会辨别是非的心，我们要让这个心能够与大道相通，心怎么跟大道相通？就是要靠读经书了。这个经书就是用来承载大道用的，所以，你要透过读经书，来让我们的心能够与大道相通。能够与大道相通，我们就能够恢复我们的本心，就能够让我们原来光明的德性回复它原有的光明，这才是我们“格物穷理”所要追求的。 所以说，大家要知道，如何让我们的心能够与道相通？你就要去“穷理”。那怎么去“穷理”？要“穷理”，就是最开始的时候，是一件一件来。打个比方，如何为人子，如何为人弟？先从“弟子入则孝，出则弟”这儿开始，对长上要尊敬，从这些开始做起，一件一件事情做好了，做多了，自然没碰过的你就大概可以说，这里我该怎么来做才合宜，是吧？ 所以说在《格物穷理》里面，他特别告诉我们，要善于思考，要勤于思考。其实在我成长的过程当中，有人就说中国儒家传统教育最糟糕的特点，就是不鼓励独立思考。我在这儿告诉大家，这是大错特错的！ 为什么？在《近思录》里面引用《书经》这一句话至少引用两次——大家要记住，被《近思录》引用两次，那就是最重要的。我打个比方，像董仲舒讲的“正其义而不谋其利，明其道不计其功”，这一句话也引用两次。那像《书》经——《尚书》里面讲的“思曰睿，睿作圣”也引用两次，什么意思？他就告诉我们，你要善于思考，勤于思考，你思考到极致的时候，自然就变得明睿了。然后“睿作圣”，你明睿到极致，那你就变成圣人了。 大家看看，我们中国古代称圣人都称什么？叫做“聪明睿智”。什么叫“聪明睿智”？就是耳聪目明，然后心思是睿智的。所以说你要“思曰睿，睿作圣”，我们在古书里面鼓励的，就是鼓励你要勤于思考、善于思考，这样到极致，你就成为圣人了。 所以说，朱熹鼓励人，要在不疑处要有疑，使有疑的冰释了，变成没有疑惑了，这样你的学识才有长进。张载也一样这样鼓励我们，都要学要有疑，要善于思考。张载告诉我们“书须成诵”的目的，也是为了你只有在中夜才能够去深思、细思，都是为了思。所以孔子也讲“学而不思则罔，思而不学则殆”，所以读经书跟思考是要互为表里，像车子的两轮，像人的两条腿一样，缺一不可的。 所以说，我们要“格物穷理”，讲句实话，也是在鼓励我们要善于思考，独立思考。 因为时间的关系，谢谢大家收看。 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |