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朱高正先生讲《近思录》·格物穷理第二【完整版】 一、养成勤于思考的好习惯 久之自然明睿 伊川又说，他引用《尚书》，就是《书》经里面的话，说：“思曰睿。”什么意思呢？“思曰睿”就是说，他鼓励我们，要勤于思考，善于思考，只要我们人能够勤于思考，善于思考，久而久之，就自然明睿。我在这里要告诉大家，我们是人，你越是勤于思考、善于思考，你的人性的光辉就越能彰显。 我在这儿就举这么一个例子给大家讲。我记得我小的时候，刚好跟我们隔壁的小孩，有一件事情都要到县里头去办事。那因为我们才念小学而已，我爸爸又忙，就变成我们隔壁家的先生带着他（和别家）的小孩跟我，要搭大巴一个多小时才能到县城去办事。那这位先生回来之后就跟我爸爸讲，说：“朱先生啊，你儿子将来不得了！”我爸爸说：“为什么？”他说：“你儿子跟别的小孩不一样啊！一般的小孩一上车就睡觉了，你儿子不是，一上车，就东张西望，问东问西，跟我问一路。然后回来的时候又问了一路，整整问了我两个多小时啊！我看别的小孩都在睡觉。你想想看，光光他在这里问的东西，这样问一辈子下来，还得了！” 我在这里告诉大家，就算到现在，我还常常跟人家问东问西，也就是只要我自己不熟的，我不敢自以为是，我不敢说“我以为”，我一定要去查证一下“我以为”对不对。所以说，透过这样，天天都可以学到东西，这叫“思”。我们人一定要随时去观察，随时去思考，还要随时去验证，而不要只是停留在思考，还要验证。所以说，伊川这里提到“思曰睿”。人如果不思，你怎么能灵？人是以思而灵，但不要忘记，人也以思而妄，所以说你一定要善于思考，不要胡思乱想，要勤于思考，而且方法要好、要对，所以伊川在这里讲说“思曰睿”。 什么叫“思曰睿”？他说“思虑久后，睿自然生。”什么意思？就是说如果你养成思考的习惯，思考久了，你自然而然就变成明睿了。大家看看，《中庸》怎么称赞圣人的？“唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也。”什么叫做“至圣”？“至圣”就是耳聪目明，而且心思明睿，这叫聪明睿智。大家看看，有的人，看东西，随便看；听东西，胡乱听；然后思考，又懒得思考，而且胡思乱想。这样，他怎么变成圣人？ 我们人一定要怎么样？要心宽体胖。干嘛？看东西，要心平气和地看东西；听，心平气和地听东西；思考，心平气和地思考。那你这样的话，自然就聪明睿智了嘛！所以《书》经里面提到——“思曰睿”。人怎么能够变成明睿？后天很重要。老天爷也很公道，生下来不会说张三比较聪明，李四比较笨，但是后天你养成善于思考、勤于思考的习惯，你自然而然就变得明睿了。所以说，大家要养成喜欢思考的习惯。 伊川说“学原于思”，如果你没有思考，你光读书读了很多，我告诉你，你看书看了一万本，看了十万本，你没有好好思考，没有所得，只是看过而已，到底是我看书，还是书看我，我也搞不懂，对吧？所以朱熹讲过，读书千万不可贪多，一定要熟读精思，你光读没有用，还要思考！ 二、因经求道 记诵功夫不可缺 伊川在下一条就提到了，他说：“思曰睿，睿作圣”。在《近思录》里头，“思曰睿，睿作圣”至少出现两次。我跟大家说，在《近思录》里面，引述古书，引述两次以上的，这不是朱熹疏忽了，是刻意的，只有两个地方——一个就是引用董仲舒的话，董仲舒哪一句话？叫“正其义而不谋其利，明其道而不计其功”，引用两次，表示说，朱熹对于董仲舒这一句话给予非常高的评价。同样的道理，《书》经这一句话——“思曰睿，睿作圣”，也引用了两次。什么叫“思曰睿，睿作圣”？所谓“思曰睿”就是鼓励我们人要勤于思考、善于思考，久了，明睿自然就出来了。也就是说，你只要能够善于思考、勤于思考，你就会变得明睿。然后“睿作圣”，大家看那个“作”，“作”就是造作、创作的意思，也就是明睿，明睿久了，你自然而然就变成圣人了。 我刚才讲《中庸》那一句话，“唯天下至圣，为能聪明睿智”。这个聪明睿智，睿智从哪里来？就是靠思考来的，所以“思曰睿，睿作圣”。 伊川说：“‘思曰睿，睿作圣’。致思如掘井”，说我们致力于思考的时候，就好像在挖井一样。挖井，刚开始的时候，水一定都是非常地浑浊，然后挖久了，挖得越来越深了，慢慢，清水就引出来了。所以伊川告诉我们，我们人在思考事情的时候，由于我们对这件事情了解不多，一开始思考的时候，一定会很浑浊，很乱，但是，思考久了，自然而然就明快了，这就像我们在挖井一样，你挖得还不够深的时候，当然都是浊水，当你挖到泉眼的时候，清水一出来，就明快了。我们淘出来的井水还会浑浊吗？没有。但是它要有一个过程，就像我们在思考的时候，刚刚开始一定很浑浊，但你想通了，自然而然就明快了。 所以说，大家不要怕思考。我们这样讲，独立思考是建立自主人格的前提。一个越能够独立思考的人，那人格就更加独立。大家有没有看到？康德讲，什么叫哲学的精神？哲学的精神，很重要的一点，就是自由思辨的精神。什么叫自由思辨？也就是说，你的思考不要受到客观环境的影响，你一定要能够跳出客观环境——也许这个时代的见解是对的——但你还是能够跳出那个时代的环境来思考它：“哎，原来跟我的想法一样”，那我们就服膺它；有时候流行的见解是不对的，我们跳出来一看，我知道现在流行的见解，错，错在哪里，对吧？大家认为对的，其实是不对的。那我们就透过适当的方法来把它调整，这也算是一个知识分子对时代的一个贡献。所以说，大家要记住，自由思辨是很重要的。 所以说，有些人在批评传统文化，认为好像我们传统文化都是死背，我在这儿举个例给大家听。像我在台湾念大学的时候，我曾经上过西洋哲学史的课。教我们西洋哲学史的课，有一位姓邬的——就是乌云密布的乌，再加一个耳刀旁——有一位姓邬的教授，他是留德回来的。他就用这一句话来总结——他说西洋哲学是要靠推理的，而中国的哲学需要靠背的——我那时候就跟他举手，我不赞成他的讲法，就跟他辩起来了。所以说，我在这儿告诉大家，其实这完全是错误的！大家要记住，按照这位邬老师的讲法，好像中国传统都是用背的，不讲推理，不讲思考……因为我从高中就对中国传统文化非常地热爱，我是很有独立思考的人，我都不同意他的这种讲法。我自己在读书的过程当中，我认为，思考是很重要的，而且孔子讲“学而不思则罔，思而不学则殆”，学跟思是分不开的。那这位老师却讲，中国传统都是用死记硬背的，我不同意。  记诵功夫不可缺（资料图 图源网络） 他的意思是认为死记硬背不是做学问，推理才是做学问。我在这里告诉大家，他讲这一句话——大家不要听到我讲这一句话，以为说什么都要推理，就不用背了，错了！我再举另外一个极端的例子给大家听。 我到德国去念书的时候，因为我专攻康德，你知道吗？我为了要读康德《纯粹理性批判》，我连续三天都吃素斋，天天都洗澡。然后，第三天晚上，我就静下心来，把《纯粹理性批判》原著德文版——因为我以前已经看过英文版的了——只看一页哦，生字早都没有了，看一页，看下来，看一个晚上，看了三个小时，康德在讲什么？我看不懂，眼泪掉下来了。我说，我飘洋万里，从台湾来到德国，要学康德，竟然一页一个晚上都读不完，怎么办呢？我很头大，那时候整个人心灰意懒——这样的话，我怎么对得起在台湾的家人？ 那时候怎么办？在德国有一个制度我觉得不错，它规定：每一个老师，每一个礼拜，都要安排一个小时会见学生。我就知道有这么一个制度。我就去找那时候在德国波恩大学教康德最有名的——那个“最有名”是怎么有名？我告诉你，他已经开康德纯粹理性批判这一门课，有一门讨论课——他一个学期就只教一节而已，一个学期教一节是多少？一页而已！一个学期的讨论课只讲一页，那当然不是随便的一页，是里面含金量很高的一页。我就去找这一位老师。 我进去，我就说：“老师，可以不可以请你帮我一个忙？你可不可以帮我找出不超过40页——康德自己写的东西——把康德的整个哲学思想高度概括的40页？”他看了我是从远东来的学生，就笑了，说你这个问题很有挑战性，我想都没想过，你下个礼拜来，我来努力看看。下个礼拜我再去看他的时候，他就告诉我：“来，朱先生。康德在1797年——他生前出版的最后一本巨著叫做Metaphysik der Sitten——《道德形上学》，里头的Einleitung——导论38页”。他说，因为这是康德生前，1797年，他写的，也就是康德生前出的最后一本巨著。他说这38页，都是康德自己把他的思想在他导论里头高度概括。 我很高兴，回来，我就自己跟自己讲，说高正啊高正，因为那时候是放暑假，我说未来40天之内，我生吞活剥我也把你这38页都嚼烂！大家知道吗？我就把它全部都背下来。你说学西方哲学不用背吗？我告诉你，当我把这个背下来——我不是死背，为什么？大家知道吗？在德国有研究康德的辞典，一本，这么厚，也就是说我对康德的术语哪里不懂，我马上翻，哦，这个术语在康德的哪一个著作里面是怎么用的，全部都有引——表面上是读那38页，其实我把这38页所有在康德辞典里面有的材料我都看过了，我把这38页背得滚瓜烂熟。我对康德的基础就是打在这里的，大家知道吗？我们稍后会讲。 我们要学经典，一定要干嘛？一定要先找到一个路径，然后立一个门庭。我告诉你，以我学康德来讲，什么叫路径？我就去找这位老师，这不就是路径吗？他告诉我这38页，这就是立一个门庭。好，当我把这38页背得滚瓜烂熟之后，下个学期开始上康德的课，老师都吓坏了——我可以倒背康德如流，跟老师对练。哦！老师对我刮目相看啊！我在这里就告诉大家，我的博士论文只不过就是在这38页里面其中的半页而已，这样大家清楚了吗？ 所以说，我在这儿告诉大家，背没有错！所以刚才那位从德国留学回来的邬老师说，中国的学问就是用背的，西方的学问是用推理的……我告诉你，西方也要背！他就说，《柏拉图》需要背吗？我说，错了，《柏拉图对话论》当然用不着背，但是像康德这种经典式的——我打个比方，马克思的经典，像马克思的《异化论》，在《德法年鉴》的那些经典你能不背吗？《费尔巴哈提纲》，能不背吗？真正的经典，当然不是死背呀！你也是要透过思考，了解它的意思，你才能把它背下来。 所以说，我在这里就举这个例子给大家看，记诵只是基本功。在这里还要补充一句话，其实我小的时候最痛恨背了，因为老师叫我们背一些莫名其妙的东西，我实在很痛恨背。但是到了我四、五十岁以后，我的看法就改变很多，我对背是怎样看法，大家知道吗？也就是说，这么好的东西，我们自己写不出来，人家已经写出来了，那我们把它背下来，不就变成我们的了吗？这样大家听清楚了吗？所以说，这个背，你不要去乱背，要好的东西才把它背下来。好的东西背下来，我告诉你，我们自己写不出来，我们把古圣先贤所讲的话背下来，不就变成我们的了吗？ 就好比，我举个例，刚刚伊川讲，说“‘思曰睿，睿作圣’。致思如掘井，初有浑水，久后稍引动得清者出来。”大家看看，伊川在鼓励我们来思考，就是这样来讲。在第二卷里面我们提到，横渠，也就是张载所讲的“书须成诵”，说经书你要背下来。然后在这里，伊川讲“思曰睿，睿作圣”、“学原于思”。我告诉大家，这两者非但不相抵触，而且是相辅相成，你要能记诵，也要能善于思考，这样你才能够因经以求道，这样大家清楚了吧？ 三、学问一定要学会怀疑 由渐修才能顿悟 所以说，谈到这里，我们接着要跟大家讲，《近思录》很重要的一条。就有学生问：“如何是近思？”伊川说：“以类而推。” 好，我们现在这样来讲。 “近思”——为什么《近思录》这一本书被命名为“近思录”？这就是因为在《论语·子张》篇里面，子夏讲了这么一句话：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”什么意思？也就是鼓励我们要广博地学习，要诚笃我们的心志，什么叫诚笃我们的心志？要让我们的心志一心一意向学，一心一意向道，一心一意求圣人之道，这叫“博学而笃志”。“切问而进思”，但是呢？你要问，一定要从跟我们有切身关系的问题问起，要从发生在我们身边的事情来思考开始，所以说“切问而近思”。 好，在这里，学生问了，什么叫做“近思”啊？伊川讲“以类而推”。什么叫“以类而推”？其实这个“以类而推”，我们用现在的话来讲，叫“类推法”。什么叫类推法？我告诉大家，我们在思考里面，在学习的过程里面，类推是很重要的。也就是说，好，举个例来讲，现在发生这一件事情，是吧？那在另外一个状况之下，同样的事情也发生在那里，这叫类推。以类而推，也就是它有它相似的原理，比如我们发现这一件事情，它里面产生的理路是怎么样，跟它类似的情形，也会发生在其它的事情上面。这个在法律里面用得非常多，叫类推法。 我这样讲吧，就以朱子——朱熹，他在《格物致知补传》里面讲得最透彻了。什么叫类推法？他在《格物致知补传》里面这一段话也是经典，也就是说，我们在学什么事情的时候，大概都离不开这样。也就是说你要学一个新的技能，学一门新的学科，大概都离不开朱子所讲的这一套，这叫以类而推。 什么呀？他说：“《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”什么意思？他说，《大学》在教人——“大学始教”，“必使学者”——它要求学者，“因其已知之理”，这个“因”就是凭借，也就是说，我们要学什么东西，都要凭借着我们已经知道的道理，“因其已知之理而益穷之”，也就是借着我们已经知道的道理，更进一步去追究，“以求至乎其极”，把它推到极致，大家听懂了吧？以我已经知道的道理，不断把它推扩出去。 我在这儿问大家，老师现在要教你三角函数的问题，那一定是按照你在代数里面已经知道的基础知识做基础，来教你，对不对？这都是一样的道理，也就是说，用你已经知道的道理，然后把它推扩出去，“因其已知之理而益穷之，以求至乎其极”。像孔子在教导我们，不是这样吗？“己所不欲，勿施于人”，你不要人家对你恶言相向，那你怎么好意思对别人恶言相向呢？这是一样的道理，你不希望人家这样对待你，那你也不要这样对待别人。这就是一种修养上的类推。 所以说，大家来看看，所谓“近思”就是以类而推，从我们已经知道的，推到我们不知道的。 什么叫做学习？其实学习就是从未知到已知的过程，就叫做学习。我从未知到知的过程，叫做学习。那我问你，我们一定要从我们已经知道的慢慢来推扩，才能够推扩到未知，那“未知”就变成“知”了嘛，那这个过程叫做学习。所以说，所谓“近思”就是以类而推。为什么叫“以类而推”？这个所谓“近思”，“近”就是我们已知之理，把我们已知之理往外推扩，这不叫近思吗？从近而远，从已知推往未知，就是“因其已知之理而益穷之，以求至乎其极”，是吧？穷理就是这样，“至于用力之久，一旦豁然贯通焉”，只要你用力用久了，就会出现那种状况，“一旦豁然贯通焉”，忽然会豁然贯通。“则众物之表里精粗无不到”，所有东西的表面的、里头的、精的、细的，全部都懂了。“吾心之全体大用无不明矣”，也就是说我们心的体跟用，全部都彻然洞开了，看得一清二楚了。 所以说我在这儿要告诉大家，朱夫子这一句话太重要了，这就代表什么？“渐修”跟“顿悟”的对立又统一。你一定要渐修功夫下得够，才会有顿悟。我在这儿就举个例，像王阳明的龙场悟道不就是顿悟吗？王阳明的龙场悟道的顿悟，如果没有他从二十岁开始那十几年的努力，读了朱子的著作，很多事情在他脑子里面的困惑，哪儿有龙场悟道——哎呀！原来圣贤所讲的，在我的心里都已经有了。 不了解王阳明的人以为，王阳明讲的是顿悟功夫，错啦！大家去看看“天泉桥四句教”。天泉桥四句教就是他的学生，王龙溪跟钱绪山——就是钱德洪——他们两个人，为了这“四句教”起争论。四句教的争论在哪里？四句教的争论就是钱德洪是遵守老师的教诲——“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，钱德洪遵守的是这个。但是这个王龙溪，就是王畿，他智慧比较高，他说如果“心”是无善无恶的话，那“意”应该也是无善无恶啊，所以什么都是无善无恶。讲到最后是什么？变成“四有”跟“四无”杠上了，两个就去找老师，问到底谁是对，谁是错。老师怎么讲？说两个都对，两个也都不对。他说如果是利根之人，就是说你聪明，智慧高的，只要一参透本体，连功夫一下就OK了，就没问题了，这是王龙溪的。但是他说，像钱绪山的，就是钱德洪——他讲的这一套就是我教的。其实我告诉你，聪明绝顶的人毕竟是少数，大多数都是中下的人，你一定要考虑这个。所以王阳明到最后教导他的学生，我这四句都不能给我动，一动就乱了我教学的宗旨，一定要按照这样来做，干嘛？也就是说“渐”跟“顿”是对立又统一的，你没有渐修，何来顿悟？所以说很可惜，后来王龙溪的泰州学派的末流，搞得到最后就不堪问闻了，完全把渐修都丢到一边去了。这是违反王阳明的教义的。 所以我在这里就要告诉大家，近思是很重要的，你没有近思，就没有渐修。那像伊川刚才讲的，你一定是“今日格一物，明日格一物”，“积习既多”，就自然会贯通。所以一定是由常年累月的渐修，才能为顿悟创造有利的时机。这一点是很重要的。 所以说，伊川最后在教导我们怎么读书，他提醒我们“学者先要会疑”。这一点很重要，也就是说，学者一定要会怀疑。很多人以为我们的传统文化不讲怀疑，错啦！伊川都鼓励学生要会怀疑，朱熹甚至说做学问一定要会疑，然后弄到最后把疑惑冰释了、消解了，这样才真正进入那个门，才学到位。所以说，学要先会疑。 我非常感谢我爸爸，我小学五年级的时候，我爸爸就给我买那种智慧的板块，然后告诉我，一定要会提出问题，要会怀疑，什么都要会怀疑。学先要会疑。我们以前填鸭式地灌输你一大堆的东西，其实我们传统学问不要求这样，反而是鼓励你去怀疑。因为经过怀疑之后，你的怀疑一个一个解决了，你那时候的“信”才会真真正正地笃信，这一点是很不一样的。 所以说，大家看看，在这里，伊川告诉我们，你要穷理就是要透过读书，要能够来褒贬历史人物，或者是你在应事接物里面来穷理，而且一个一个来处理，积累久了就会有豁然贯通。他鼓励你要去思考，鼓励你要去怀疑，而且他告诉你，一定要从近处开始，然后慢慢推扩出去，由近——所谓“近”就是以类而推——这个就是伊川告诉我们，读书的重要的基本方法。 我刚才特别跟大家提到了，张载讲的“书须成诵”，跟伊川所讲的“学原于思”，其实你记诵跟思考两个要互相为用。有的人以为西方就是强调思考的，东方就强调记诵，错了！我们中国自古以来又要你懂得记诵，又要你懂得会思考，所以说，这个大家要弄清楚。 四、掌握读书基本原则 你就能够不断进步 我们现在已经把伊川告诉我们怎么读书的讲完了，我们现在来看看张载他怎么教我们读书。 张载教我们读书，最重要的一点，就是他说：“义理有疑，则濯去旧见，以来新意”。他说，你对义理有所怀疑的时候，你就要把以前的见解洗涤掉，以便新的见解能够进来。刚才我已经跟大家讲过了，所谓那个“义理”——我们刚刚不是讲吗？一物一物格，到万物皆通，这中间我们得到的那个义理，豁然贯通的义理——这种义理观是辩证的，是发展的，所以这个义理不是绝对的。所以说这个义理，每个阶段，包括我现在所了解到的义理，我绝对不能说，我现在所了解到的义理已经都是完满的，不可能！孔子在世，也不敢说他已经不用再学习了，不可能！活到老，学到老。 所以，我们对义理随时要有一种谦卑感。我们相信有一个恒常不易的义理，但是我们所理解掌握到的义理，毕竟还是有它的局限性。所以说，这个时候，我们一定要谦卑地，随时把这种不合时宜的义理、有缺陷的义理、不够完善的义理要把它洗掉，让新的义理、更高水平的义理能够来取代。这是一种读书很重要的意义。 所以他告诉我们，你心中有所开悟的时候，就要赶快做下札记。你做下札记，为什么？我告诉大家，这个很重要。我在这儿跟大家举个例，像很多刚来的秘书，我都会提醒他们，你们要养成一个习惯，老板在讲话的时候，你要赶快做笔记。其实，像我新来的秘书，我一看他随时做笔记，这个人，我就知道是可以好好提拔的。如果吊儿郎当，老板讲的话，他也不懂得赶快用心做笔记，你对老板都这样了，我问你，你交代给他的事情他会帮你办好，你相信吗？相反的，人家刚刚来，就懂得做笔记，老板讲的话一句一句记下来，这虽然是表面，但就可以想得到，他自己一个人在处理上面交代的事情的时候，他会处理好。 我在这里就告诉大家，我不是讲“不敢信己而信其师”吗？同样的道理，按照心理学研究，人有一个毛病。人有什么毛病，你知道吗？心理学做过一个测试，说人的记忆力最好的大概是什么？来，我现在让你听一段故事，他做个实验——开头的地方，他记得最清楚；结束的地方，记得最清楚；中间，高潮的地方，记得清楚；其它，他就记不太清楚了。其它是怎么来分辨呢？他喜欢的他记清楚，他没有兴趣的几乎就忘掉了。这是在认知心理学上非常有名的实验。  与同道共同来学习（资料图 图源网络） 我们人都这样，就像说，来，我现在讲一段故事给你听，你想想看，刚开始你记了，结论你记得，中间高潮你记得，再来，就是你跟你的主观生活、历练贴合的你记得，你有兴趣的你记得，你没兴趣的，你就当作没发生。所以结果是怎么样？我就这样跟你讲吧，我记得邓小平他曾经讲过这样的话，他说：“当领导的人，话要讲得少一点，讲得晚一点，讲得慢一点。”这句话在《小平文选》里面没有，是小平的秘书告诉我的，谁呀？就是于光远先生。于光远先生是后来当我们中国自然辩证法研究会的会长。于老晚年跟我私交很好，我一开始听不懂为什么小平说“当领导的人，话要讲得少一点，讲得晚一点，讲得慢一点”？后来，我搞清楚了，不得不佩服小平的领导智慧很高！ 为什么？我一个一个讲给大家参考看看。 小平说你当领导的人话要讲得少一点？为什么？因为下面听的人那么多，你讲多了，大家会各取所需，所以你不要讲太多，你就讲重点就好，你讲得越少，他自己去发挥的空间就越少。所以当领导的人话要讲得少一点，你讲多了，他喜欢的他就记下，说这是领导讲的，其实领导讲的除了这个以外还讲了很多，他就不注意，就当做没听到了。所以说，话要讲得少一点。 第二个，要讲得晚一点。你当领导的人话讲得太早，那还需要你这个领导干吗？我们当领导的人就是要能够总结嘛！你如果话讲得太早，人家意见跟你不一样的，就不好意思讲了。你应该让大家都讲出来，我最后做总结的时候，话讲得少一点，这样就对了。 最后一点，话要讲得慢一点，你不要讲得叽里呱啦叽里呱啦，话讲得快，人家会认真听吗？话就要讲得慢慢地，很稳重地，这样人家听下来，也会比较信服一点。 张载在这里告诉大家，你心中一有所开悟就要赶快做笔记，就像领导交代什么事情赶快做笔记，为什么？做笔记，我随时提醒自己，人家上面的要求是这样。你如果不马上把它记下来，一下子你又忘掉了，像我在写书的时候，有些什么idea，有什么新的想法，我一定会赶快把它记下来。你看看，我随时随地，我口袋一定有笔，笔就是随时记东西的。所以说，我们一心向学，就是只要思有所得，心中有所开悟，你就要赶快把它用笔记下来，这是非常非常地重要。只有随时把它记下来，这样你才能够更进一步。 最后横渠说，我们在读书的时候，更需要有朋友之助。朋友的帮助是很重要的，我不是讲了吗？你读书，第一个，要跟对老师；第二个，要有同道，一起共学的同道；第三个是自学。所以说，朋友之助很重要。我打个比方，像你学太极拳，你自己一个人跟老师学太极拳，我告诉你，这样是很不好的。我常常会碰到人家跟我提出这个要求，我一定会跟他讲，你至少再找三、四个跟你生活在一起、工作在一起的人，一起来学。为什么？我在这儿告诉大家，对你那种都没有基础的人，一个老师来教，大概只能学个六、七成，你懂吗？我们只能学个六、七成。那如果跟我在一起的有三、四个人一起来学，我学到的是这个六、七成，他学到是另外一块的六、七成，三、四个人都各学个六、七成，重叠起来，大概我们就可以学到七、八成了。也就是老师不在的时候，我看老师教的这一段，我学得比较好，我说你这里学得不够到位——他可以帮我调整。你如果只有自己一个人学，你就只学六七成，你还有三四成完全是空白的，你怎么学得好呢？ 所以说，在学习的时候，大家要记住，除了跟好老师以外，对老师毕恭毕敬、亦步亦趋，另外也要有同道共同来学习。同道共同来学习，可以互相弥补我们的不足。 这就是伊川跟横渠告诉我们，读经书一般的原则。大家要了解，不管你是要读《易经》，还是要读《诗经》，还是要读《孟子》，还是读《论语》，统统有同样的一个基本原则。我在这儿稍微总结一下，也就是说，在这里就是要告诉我们：“心通乎道”，对不对？而且你一定要“学原于思”，而且你要一物一物来格，由渐修替顿悟创造条件；而且他鼓励我们一定要善于怀疑，要以类而推；然后你在思考的时候就像在挖井一样，刚刚开始很浑浊，不要紧张，只要你想好，久了，自然就会明快出来。最后一点，你在作学问的时候，你只要心有所开悟，你就要赶快做下笔记，做下笔记之后，这样才能够使你的思想更加地开阔。最后，义理都是相对的，你对于现有的义理，随时要抱持着你的义理观是一种辩证的、发展的（态度），要使自己的义理水平可以不断地更上一层楼。 那我们这一讲就讲到这儿，谢谢大家收看！ 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |