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朱高正先生讲《近思录》·导读第三 之五：中华文明完全有可能开创出第三周期 在这种情形之下，我在这儿就要跟大家提出一个问题了，也就汤恩比提的问题。他说中国的儒学本来在隋唐的时候，已经都快要淹没掉了，但是它却是以孔孟思想为基础，吸收了印度大乘佛教的精华，熔铸而成，造成中华文明的复兴。 我现在就要问大家一个问题，在上个世纪40年代，有一位也是搞宏观历史研究的雷海宗教授，他就提出这么一个问题。他说我们中华文明有第一周期，新儒学出来之后就是第二周期。他在问一个问题，中华文明可不可能开创出第三周期？就我们今天来讲，什么叫做中华文明开创出第三周期？也就是说我们有没有可能以新儒学为基础——什么叫新儒学？我已经跟大家讲过了，就是以孔孟思想为基础，凸显《大学》、《中庸》还有《易传》的重要性，用这样来弥补孔子不谈怪力乱神，孔子很少去讲性、命、天道的这种缺憾，而且又吸收了佛道两家的长处，熔铸而成，这叫新儒学——所以我们现在讲的问题就是说，我们可不可能以“孔、孟、程、朱”这一个传统文化的主干，吸收西方的基督教文明、自由主义、资本主义、社会主义，包括工业文明这些东西，把它重新熔铸到我们新的传统里头来开创出第三文明？从最近这20年的发展来看，显然这一种期待是完全可能的。大家看看，我们现在不就是随着经济上的成就，我们对自己的传统文化也越来越有信心了吗？而且事实上，我们的传统文化讲王道，跟西方讲那种霸道是完全不一样的。  雷海宗教授（资料图 图源网络） 我在这儿举一个最简单的例子给大家看。在《资治通鉴》里面就有一段谈到汉朝去征服楼兰的事情，当初汉朝的使节用了诡计，被司马光批评。司马光认为堂堂的汉朝怎么可以使用诡计，言而无信，来骗少数民族呢？同样的道理，司马光也批评了唐朝。唐朝那时候为了维州的事情，在维州的时候收纳了吐蕃的叛将，这个也有违国际道义。我就举这几个例子给大家看，按照《大学》来讲，我们一定要光明磊落，要格物、致知、诚意、正心，然后修身、齐家、治国、平天下，这是一贯的道理。你怎么对自己，你就怎么对别人，你对少数民族也要像对自己一样，你不能另立标准啊！但是现代的西方，大家常常讲外交就是以追求国家利益为最高准则，以维护国家利益为最高准则。我告诉大家，如果人跟人在交往，说我跟你在交往是以维护我的最大利益为准则，可以这样吗？我想大家都对孔子、孟子都已经熟悉了，孔子早就讲了“君子喻于义，小人喻于利”，对不对？《孟子》开篇第一章就讲说“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”所以说，事实上在孔孟那里，义利已经分得很清楚。不是说不可以逐利——追求利益不是不可以，但是有一点——不能背义求利，不能见利忘义。“义”永远优先于“利”，这一点是很重要的。但是现在竟然美国人都公开讲，维护美国国家利益是最重要的。我在这里问大家，如果每个国家都说维护他的国家利益最重要，其结果是怎么样？其结果就是“强凌弱，众暴寡”。 其实欧洲本来也不是这么野蛮的。我们来看看，国际法之父，就是Hugo Grotius，格劳秀斯。格劳秀斯在他的《战争与和平法》里面讲的很清楚，说国与国之间一定都要服从自然法，国家只能在不违背自然法的条件之下，才能去追求国家的利益。但是现在是这样的吗？现在大家竟然不考虑自然法，只考虑到维护、扩大自己的国家利益。孟子早就讲了，每个人如果心中只有利没有义，只有私没有公，天下不乱都难。所以说现在的国际秩序会这么乱，需不需要我们中国的儒学思想来调整调整它呢？我认为是需要的。 这一代的中国人已经挣脱了贫困了，我们现在更重要的，大家渐渐在恢复对传统文化的自信。我们现在讲制度自信、理论自信、道路自信，归根究底到最后，如果没有文化自信何来理论自信，何来制度自信，何来道路自信？我们现在完全可以期待怎么样以孔、孟、程、朱这个传统文化的骨干，来吸收西方的，包括但不限于基督教文明、自由主义、资本主义、工业文明还有社会主义的文明，把这些都吸收到跟我们的传统文化融合起来。如果我们能够完成这一点的话，事实上现在证明，我们在经济上已经在方方面面都走出来了，现在重要的就是我们一定要有这一股文化自信。  我们一定要有这一股文化自信（资料图 图源网络） 雷海宗先生在七十多年前所期待的，中华文明可不可能开出第三个周期？我们有没有能力开创出第三个周期？你要开创第三个周期，它的前提是什么？你总要把我们的文化大根大本，也就是儒家、新儒学都有点了解，然后面对世界的形势，知道有所借鉴、有所取舍，然后基于“天下一家，万物与我是一体”的理念，然后为一个更公义、更合理的世界秩序，来重新提出一个游戏规则出来。 如果我们要这样做的话，那我们怎么样花最少的时间能够达到这个目的呢？那就是从《近思录》着手。因为《近思录》就是一代儒学宗师朱熹，他把北宋四位大儒，除了邵雍以外——周敦颐，两位程夫子跟张载——这四位大儒把《四书》、《五经》都融会贯通以后，都消化了，然后从他们的十四部代表性著作里面摘录了622条，编成十四卷。我已经跟大家讲过了，就随便以对科举制度的态度为例，有人曾用微观的角度来研究，在《二程遗书》里面讲到科举的有一百多条，但讲来讲去就离不开朱熹所提出来这三条。可见，大家一出手就知出手不凡。 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |