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朱高正先生讲《近思录》·导读第二 之三：“新儒学”是如何诞生的？ 孔子删述六经，他这个理想要到汉朝的时候，汉武帝要复古更化，“罢黜百家，独尊儒术”，采用了董仲舒的建议，设立太学，设置五经博士，真真正正让儒家成为治国的纲领的就是董仲舒，功劳了不起！也就是从汉武帝采用董仲舒的建议以后，中国历代向来是以儒为主。当然，有的人说是“儒表法里”，不管，至少儒已经坐上了正统的位置。 其实在这里面，因为那时候设置五经博士的时候，都有家法。打个比方，《易经》就有四个博士官，每个博士官都有自己的家法。像讲《诗经》，《诗经》就有三种，像毛诗、韩诗……他们都有他们的家法。当学术定于一尊之后就有麻烦的地方，有什么麻烦呢？当学术定于一尊，常常是懂得的人来讲，因为定于一尊，搞到最后连不懂得的人也来讲。我打个比方给大家听，像19世纪初期，当黑格尔哲学成为那时候普鲁士的官方哲学之后就麻烦了，为什么？懂黑格尔的人来教黑格尔，因为它是必修课，搞到最后不懂得黑格尔的人也来讲黑格尔，那就完了，是不是？像台湾以前都要学三民主义，（本该）真正由衷信仰三民主义的人来教，结果有的只是为了混一口饭吃的人也来教，那怎么可能教得好呢？同样的道理，所以说当学术一定于一尊，都会有这些毛病的。当董仲舒设置五经博士以后，以后你跟哪个博士官学哪个经典都有一套路数，结果是怎么样？在注解经典的时候真的是令你头大，常常为了注解经典的一个字，动不动就是几千字去解一个字，最荒唐的最高记录，为了要解释经文中的一个字，注解的就两万多字。这就搞得支离破碎了！所以那时候有人感叹说“皓首穷经”，什么叫“皓首穷经”？读到头发都白了，经都还没读完。当你这样的话，你在了解经书的时候，你就不能抓住它的微言大义，变成了钻到牛角尖去了，这就注定了经学的没落。 尤其在东汉末年，黄巾起义之后，天下动荡400年。黄巾起义之后，董卓之乱。接着曹操挟天子以令诸侯，接着就三国。三国之后，在公元280年，晋篡的位，晋最后把吴灭掉。西晋的时候，我把它算一算，西晋统一不到20年，为什么？不到20年就发生八王之乱了，八王之乱弄的结果就是五胡十六国，就南北朝。大家看看，也就是说到隋统一天下，从公元180年到589年这400多年里面，天下统一才20年。 天下这么乱，五胡乱华，朝廷换来换去，搞得像走马灯一样，结果是怎么样？人心慌忽不定。那时候佛教传到中国来了，很多士大夫为了求安宁起见，都去信佛了。道教起来跟它对抗，不信佛就去信道了，谁还去管你儒学啊？没有人去管你儒学。后来隋朝出了个隋炀帝，很快垮掉了。唐朝以后，最重要的一件事情干嘛？就是编纂《五经正义》——在唐太宗的时候，让孔颖达来编《五经正义》。为什么要编《五经正义》？因为天下分裂得这么厉害，那么久，有关经书的解释，南方跟北方都不一样，各个地方都不一样，其实当初朝廷要孔颖达来编《五经正义》也有要统一思想的意思，但结果是怎么样？孔颖达他在《五经正义》所采用的注经的方法基本上还是离不开汉儒注经的格局，也就是说，还是在钻牛角尖，不是以义理为主。所以说在唐朝中叶，先出现一个韩愈，接着就出现李翱。韩愈跟李翱的关系亦师亦友，像李翱的《复性书》对后来北宋都有很大的影响。  孔颖达（资料图 图源网络） 那等到北宋早期，像出现孙复、石介、胡瑗、范仲淹、欧阳修，包括王安石，这些都是前期的。真正成为大儒的就这五位大儒——周敦颐、程颢、程颐、张载跟邵雍。这五位大儒他们有一个共同的特色，我在这儿跟大家讲一下，这五位大儒每一个都有《易经》方面的专著。周敦颐他有《通书》，《太极图说》就是他最有名的著作了。两位程夫子，《周易程氏传》，我们现在一般来讲称为《伊川易传》，其实我告诉大家，叫《伊川易传》其实不是很公平，为什么呢？因为伊川跟他哥哥两个人差一岁而已，其实两个人从小感情就特别好，但是哥哥程颢54岁就死了，弟弟活到75岁，也就是说程颢死了之后，程颐还活了22年，他就有很充裕的时间，可以把他们兄弟共学所得整理出来，所以说《伊川易传》我认为也是明道跟伊川共学所得。张载他有《横渠易说》，邵雍那就更不用讲了，他就是《易经》数学派的高人。所以说我在这里要告诉大家，这五位大儒都通通有《易经》的专著。那这五位大儒为什么叫大儒啊？他们这五位大儒都把五经读得滚瓜烂熟，而且他们那时候特别强调《易传》的重要性，凸显《大学》、《中庸》的重要性，为什么？ 大家要知道，从东汉佛教传进中国之后，儒学就一再地在被边缘化。那儒学里面有一个问题，大家知道，孔子不语怪力乱神，“子罕言性命天道”。在那400多年动荡期间，人家佛教进来，告诉你前生来世，让你心里有个寄托。道教也起来跟它对抗，儒学讲的治国平天下，怎么治国平天下？天下分裂得一塌糊涂，五胡十六国，你还讲什么治国平天下？所以在这种情形之下，为了要弥补“孔子不语怪力乱神，罕言性命天道”，《易传》里面就有很多讲阴阳消息盈虚、鬼神之道的都在这里头，《中庸》讲形而上的，《大学》是讲规模的，所以在北宋五子里头，他们很自觉地（认为）按照传统的孔孟的讲法是不够的，他们要凸显《大学》、《中庸》和《易传》的重要性，也要合理地吸收人家佛、道两家的长处。 我打个比方给大家看，像周敦颐的《太极图说》。大家知道，《太极图》本来是在道教界里头流传的修真练气图，但是经过周敦颐引用《易传》，引用《中庸》，引用儒家的经典重新解释之后，它就变成儒家的经典了。大家看看，我们整个东亚文明圈最近这一千年来，我们的宇宙观、价值观是离不开《太极图说》的，是不是？所以说，在这一点，大家要理解，经过周敦颐引用儒家的经典重新解释过之后的《太极图说》就变成儒家的经典了。 我再举另外一个例子给大家看，大家都听过“月印万川”的典故，这是佛教里面的一个说法。脸盆里面有个月亮，池塘里面有个月亮，河流里面有个月亮，天底下几万个月亮其实只有一个月亮而已。月印万川的典故来到伊川这里，就变成“理一分殊”了。其实我告诉大家，“理一分殊”，最早是伊川拿来评价张载的《西铭》才引用到，他讲出理一分殊；后来到了杨时那里，就把“理一分殊”广泛地应用；到了朱熹那里，“理一分殊”就成为我们传统文化里面的一个重要范畴了，什么都是理一分殊。所以求同而存异都是理一分殊。经过这北宋五子的努力，他们是怎么样努力的？其实北宋五子他们就是以孔孟思想为基础，凸显了《易传》、《中庸》、《大学》的重要性，用这样来弥补“孔子不语怪力乱神，罕言性命天道”的缺憾，然后又吸收佛道两家的长处，熔铸而成的我们这个称之为新儒学。 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |