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五、礼让人变得很高雅 这个时候，我们的儒家开始关注我们人的成长和发展。那么我们读《论语》，孔子那么好的学问非常不幸，春秋末世，我们看司马迁的《史记》，我现在记不太清了，叫做什么亡国三十六，消灭的国家多少，诸侯奔走不得保其社稷者不计其数，天下大乱，这人哪都不像人，都像畜生啊，甚至比畜生还坏！为了要当一个诸侯，儿子可以把爹杀了，杀得下手，弟弟可以把哥哥杀了。孔子就讲啦，“鸟兽不可与同群”啊！人不能跑到畜生的队伍里面去成为里面的一员！ 那么我们就讨论了，这个人怎么样要跟他分开呢？要人人都有一种自觉，不与禽兽为伍。其实我们到今天这个老年人——现在大概你们这个年龄遇不到了——我们那个年龄老年人骂这个孩子——畜生！不得了啊，你不是人哪，是猪狗啊！一句话说得不对，你说得是人话吗？人说得出你这种话，做得出你这种事吗？乖乖把你从人的队伍里面赶走啊，这不得了啊，这不齿于人类啊，是不是？ 所以《礼记》里面说到，鹦鹉会说话，管什么用啊？它还是一只鸟。我们现在都在比口才，大学生们到处是（比）口才，这口才管什么用？《礼记》里面讲了“天下有道，则行（有枝叶）”，人的行为有枝叶，枝叶茂盛，一棵大树，人在行为上的作为就像一棵大树，有枝有叶；“天下无道，则辞（言辞）有枝叶”，言辞有枝叶，一棵树，全是口水。所以古人讲，有人说人是会说话的动物，那么鹦鹉也会说话，猩猩也能说话，但他们还是个禽兽。那么这个猩猩会说话都不算人，长得跟人也一样，区别在哪里？区别在人是按照礼的要求来生活。 “礼”是什么？《礼记》里面、《左传》里面说，“礼者，理也”，道理的理；“礼者，理之不可易者也”，不是局部的真理，而是一个永远的真理。你孝敬你爸爸，社会再发展，这都不变。礼制，前面一个礼是礼貌的礼，后面理是道理的理，礼就是按照道德理性的要求制定出来的规范、制度，所以“今人而无理，虽能言，不亦禽兽之心乎？”这个地方指出来了，我们人还有第二步要走。就说我们一个人哪，现在西方喜欢讲灵与肉，灵魂跟肉体，或者说精神和身体，我们人就这两样东西嘛。你这个体质在进化，可是你这个心灵和这个体质的进化不同步，对吧？有的人已经进入21世纪了，可那个脑袋还在30年代，经常有这样的人。那么这个心跟他不同步，体质上进化得比较快，这个心相对滞后。这个人是从动物演变过来的，这就决定了我们每一个人身上或多或少地残留着动物的野性。你看看自己是不是？无序，不肯排队，你看那个猪跟狗会排队吗？长一幅人样，但他不会排队，因为他那颗心啊，还在动物阶段，那颗心会指挥他不要排队，我们几十万年都不排队。无序、贪婪，乖乖那个猪啊吃到都吃不动了，睡到地上它还要吃，人也是很贪的，残暴、恶斗，这实际上就是动物的野性在我们身上的反映。 那么你这颗心还有很多动物的东西夹杂在里面，它能指挥你说话做事不像个人。那怎么办？所以有“圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”。我们每天到一个地方要想一想我怎么不排队呢？我怎么那么贪呢？这玩意儿怎么搞的，那个动物性怎么在我身上老会冒出来？那么要靠礼，要把它修身把它修掉，要把它抑制住。人人有这样的自觉，这社会不是这样啦！ 所以在那个时候儒家就看到了，我们在体质上变成人之后，还有第二步要走，这第二步我们才走了几千年，走了一万多年，远远没有走完——就是我们心灵的进化，才走了一万年，前面一步走了两百万年，后面一步才走了一万几千年。那么，我们只有每一个人都把自己身上的动物性全部消除了，就像毛主席纪念白求恩老三篇里边说的一句话，“要变成一个纯粹的人”，我们现在不那么纯粹，因为这个动物性还在我们身上，杂在里面，搞不掉，很困难。那么我们成为一个纯粹，彻头彻尾彻里彻外都是一个纯粹的人，一个高尚的人，一个脱离了低级趣味的人，这才是一个完人。所以从这个意义上讲到现在我们还是半人，还不是一个严格意义上的“人”，所以我们人很自私，我们人老想干坏事，等等等等。 那么，儒家的礼和乐就是试图要解决这个问题。礼使你有规范，见到老年人应该怎么样，见到老师应该怎么样，见到父母应该怎么样，等等等等，都有规范。出门的时候是年轻人先出去把老年人甩在后面，还是应该长者先幼者后。你有文化自觉了，你就知道这个时候我该怎么说我该怎么做，要人人都要朝这个方向走。这个礼是把你变得很高雅。我在清华开一门课叫《中国古代礼仪文化》，竟然有人问我老师你的课有什么用？我说让你有个人样，有没有用？我们好多人没有人样的。那么，让你有君子风范，有人格魅力，再高一步，我们叫希圣希贤，希望成为圣贤。我们北京国子监前面那条街叫什么？“成贤街”。孔子是圣人，我们成不了圣人，我们成贤人。我们通过这个东西我们天天行礼，时间久了它就内化了，成为我生命体的一部分，指导我的人生，我就有可能成为一个大写的一个真正的人。 (责任编辑：admin) |