|
本文系腾讯儒学独家原创稿件，转载请注明出处。 子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！” 孔子也感慨当时是一个末世，是一个衰世。在末世、衰世，它和盛世的区别在哪里？盛世，只要你品格完全，你是一个大人君子，你就享有充分的机会；而在一个衰世、末世，你做大仁君子，往往要懂得隐藏自己，才能够不被杀害。 所以孔子感慨，这个世道真的是太乱了！如果说你没有卫国的大夫祝鮀这样的一个口才辨给的能力，如果你没有宋国的公子宋朝他的相貌英俊，那么你在这个时代你会过得非常地凄惨。“不有祝鮀之佞而有宋朝之美”的“而”不是一个转折连词，“而”是“及、和”，是一个并列连词。 为什么这么说呢？因为在中国文化当中不是很看中一个男人的长相，圣人——尧、舜、禹、汤、皋陶、孔子，这些人的相貌是比较有他们独特的一面，但是都说不上英俊。而往往是英俊的、美色动人的那些男人，他们的品格是不好的，只有需要取悦于别人的人，他才需要有一个令人愉悦的外貌。而儒家认为这个是不对的，这些是要被批判的，因此这里面的“而”它是一个并列词，它不是一个转接词。 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？” 这是运用了《诗经》当中“赋、比、兴”的“比”和“兴”，“谁能出不由户”你可以把它理解成一个起兴，大家都是从这条路走啊，谁能够不从这个门出去呢？所以它这里面指的是，君子在这个世上你不能够枉道义从人，你必须要直道而行，不能够丧失自己的良知，丧失自己的道德底线，这一段说的是这样的意思，但是它采用了一个文学化的表述方法。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 夏朝、商朝，他们的文化都是崇尚“质”，周朝的文化，就崇尚“文”。 “质”呢，指的是一个人的天性，上天所赋予的；“文”是后天的学习所达到的，人的天性它本来是有好有不好，所以就需要被裁节。所以《中庸》里面讲“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，上天所给予你的这些禀赋，“命”是“令”，给予，你的这些禀赋我们称之为“性”；而这个“性”有好有不好，你要去统率自己的性情，这就是“道”；你去裁剪、修饰这个道，那么就是教化。 “质”的文化，强调的是人性本身就具有纯善，所以我们就不要有太多的人文的东西，不要有太多的礼法、道德的东西，就让他们自然生长。而“文”不这样看，认为人是需要被纠正，是需要被完善的。因此，崇尚“质”的文化就相当于是西方的启蒙文化，崇尚“文”的文化就相当于西方崇尚人文的、崇尚文化的这种思想潮流。 我认为对这段话做出了最精当的解释的其实是一个外国人，叫做摩西·门德尔松，当然他这句话并不是用来解释孔子的这一番话的，但是我认为这简直是中西二哲心理攸同，他们表达了同样的意思，太难得了，所以我把这段话再念一念。门德尔松说：“启蒙的滥用削弱道德情感，导致铁石心肠、利己主义、无宗教和无政府主义”。这就是所谓的“质胜文则野。”“文化的滥用产生奢侈、伪善、软弱、迷信和奴役”，这就是“文胜质则史”。“在启蒙和文化步伐一致的向前迈进的地方，它们一起构成反对腐化的坚强后盾，而在它们毁灭的方式中，它们则直接相互对立”，这段就是说的“文质彬彬，然后君子。” 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” 孔子说人生它的“生理”，就天理流行的东西是正直，如果一个人他不正直，他的品行是扭曲的，他还能够过得很好，这是一个非常低的概率，这是侥幸所获得的。所以，在《中庸》当中就有这样的话：“上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸”。他整个的思想是一个有机的整体。 （作者：徐晋如） 《晋如说儒》是腾讯网儒学频道、深圳儒家文化研究会联手打造的高端文化讲座，学术性思辩性强，非常适宜大学以上文化程度的精英人士。讲座完全颠覆新文化运动以来的习惯观点，带领听众重新思考近代史，重新审视儒家文化。 主讲人徐晋如为古典文献学博士，深圳大学文学院副教授。兼任深圳市儒家文化研究会副会长，深圳国学院教务长，香港孔教学院永远名誉院长。著有文言诗文集《忏慧堂集》，学术专著《禅心剑气相思骨—中国诗词的道与法》、《缀石轩论诗杂著》等，是当代儒家诗教的首倡者。 （特别鸣谢：汉字创意设计师霍者先生） (责任编辑：admin) |