 图一   图二 原题：浅谈两枚唐代鎏金铜钱 1986年12月31日，三门峡市文物工作队在市工商银行家属楼工地发掘时，发现了一座盛唐晚期的韩忠节墓，在出土的文物中，其中有两枚十分珍贵的通体鎏金铜钱。其中一枚为开元通宝，素背、直径2.5厘米、穿0.7厘米、内外廓厚0.12厘米、重4.3克。它为早期开元钱，初铸钱内外廓精整峻深，“元”字第二笔左挑，背带月牙纹，通体鎏金(图一)。开元通宝是唐高祖李渊武德四年即公元621年废五铢改造的钱，同时，废除了自汉武帝元狩五年开始铸行并流行长达六七百年的“五铢钱”。“开元通宝”当时也有读作“开通元宝”的，不过经考证，应读作“开元通宝”为是。“开元通宝”钱的铸行，标志着自汉武帝以后六七百年间一直占主导地位的“五珠钱”退出了流通领域。“开元通宝”钱的“开元”一词，具有“开国”、“开辟新纪元”的吉祥含义，改变了过去以纪重钱文为主的特点。“通宝”即为通行宝货之义。由于“开元通宝”当时也有读作“开通元宝”。由此，“通宝”、“元宝”之词成为唐以后货币的最主要钱文。可以说，“开元通宝”钱在我国古代货币发展史上具有划时代意义的。 不仅如此，当时的钱币还冠以当时年号，如出土的另一枚乾封泉宝，就是铸造于唐高宗李治的第五个年号。它直径2.6厘米，穿0.7厘米，内外廓厚0.11厘米，重4.08克。文字形制接近于开元钱，钱背与钱面四字对应处为四朵阴刻变体莲瓣纹，通体鎏金(图二)。乾封泉宝发行于乾封元年五月，是唐代第一个正式发行的年号钱。据《旧唐书·食货志》记载：“乾封元年封岳之后，又改铸新钱。”文曰乾封泉宝，经一寸，重二铢六分，仍与旧钱并行，新钱一文当旧钱之十。发行乾封钱的本意是想遏制民间对钱币的私铸行为，谁知反而使得物价飞涨，新钱的发行导致“谷帛腾贵，商贾不行”，遂于第二年正月予以废止。由此看来，乾封钱的发行不但未能达到预期目的，反而引起通货膨胀，经济动荡，事后唐高宗曾下诏自责：“采乾封之号，改铸新钱，静而思之，将为不可”，并下令收回新钱，予以储存。其实，这种在不增加钱币内在含量得情况下，随意扩大单位面额的做法，必然造成货币贬值，结果以失败告终。 这两枚鎏金铜钱上的“开元通宝”、“乾封泉宝”八个大字是由大书法家欧阳询所书，他的字端庄古朴、雍容娴雅，可谓“于平定中见险绝，于规矩中见飘逸”。这是钱文有书人姓名在史上的第一次记录，这个记录，即说明唐代开通元宝钱是一件重大事件，又是因受尊重书家的影响，才郑重写上史册的。欧阳用隶书书写钱文，是唐代钱文都使用隶书的开端，后世铸钱，钱文依然承袭了这种风韵。 从目前掌握的有关资料来看，鎏金开元通宝出土较多，而鎏金乾封泉宝极少，特别是像这种背部阴刻莲瓣花纹的乾封钱更罕见，它可能与佛教有关，佛教在汉代传入我国，到魏晋南北朝时佛教不仅受到各少数民族政权的大力提倡，同时人民大众在饱受战乱之苦后，也希望在求神拜佛中得到解脱，加上佛教经典的大量翻译，就为佛教普及提供了理论依据，于是佛教和佛教文化都有了极大的发展。由此，到唐代时佛教进入了一个鼎盛期。当高宗还是太子时，他为了给母亲文德皇后“荐福”，即下令修建大慈恩寺，并度僧300人。寺建成后，他效法太宗撰写经《序》，可见他对佛教推崇的一片诚心。到唐高宗时已出现了大量的佛教象征物，而莲花作为佛教的典型象征物之一，在佛教经典和佛教艺术中经常出现，在中国和日本流传很广的《妙法莲花》就是以莲花命名的。就连大小寺庙里佛和菩萨的雕塑也大都离不开莲花，或是高坐莲花宝座之上，或是手拈莲花微微凝思，因此，刻有莲花瓣纹的乾封泉宝更多了一层神秘的宗教色彩。 那么，鎏金开元、乾封钱的作用又是什么呢?笔者认为，他有可能是被朝廷作为赏赐之用的，赏赐在历代文献中多有记载，它是统治者笼络人心得惯用手段，《通鉴·唐纪》部分也有关于赐钱的多次记载。从韩中节墓的志文中我们得知，其“先祖历任官职”，他曾任“河东道支度营田铸钱判官”之职，后“辞赏归于乡邑”。由此，我们认为，韩中节出任铸钱判官时，因功受到皇上赏赐，这两枚鎏金钱可能由此而来。 虽然这两枚鎏金钱币已失去了原有的光泽，但它们对研究唐代货币制度，经济状况及民俗学等有着重要意义。1992年10月20日由国家文物局鉴定委员会定为一级文物。 (责任编辑：admin) |