|
第一篇《睦亲》 《礼记·礼运》云：“选贤与能，讲信修睦。”“睦”为“和好，亲近”的意思。“睦亲”一词，一是指宗族中的近亲；二是指对宗族和睦，对外亲友好。《资政要览》曰：“九族和则动得所求，静得所安，家国之通义也。君子因睦以合族，厚骨肉，广枝叶。”《睦亲》内容涵盖了人伦之道、教子之方、议亲嫁娶、分割家产等处事之要。  《睦亲》内容涵盖了人伦之道、教子之方、议亲嫁娶、分割家产等处事之要（资料图 图源网络） 1、人伦之道 “五伦”说是儒家伦理学说的重要组成部分。总的来看，袁采所论述的人伦之道并没有超越儒家的“五伦”的范畴，但是与传统儒家人伦思想不同的是，他所提及的家庭人伦关系更为具体和全面，为方方面面家庭关系的处理提供了可以借鉴的参照。袁采认为父子兄弟为人之至亲，若父子兄弟之间有矛盾的，多数是源于当事人求全责备，或者是争夺财物。如果不是源于“责善”和“争财”那主要是因为个性不同所致。“盖人之性，或宽缓，或褊急，或刚暴，或柔懦，或严重，或轻薄，或持检，或放纵，或喜闲静，或喜纷拿，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同。父必欲子之性合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。”如果彼此都想要对方和自己的性格、脾气、观点相同，必然会带来争论，由此产生不和。 2、教子之方 袁采继承了重视家庭教育的优良思想，并在此基础上有所创新。其主要教育思想为： （1）教于幼。袁采在《教子当在幼》中指出，“幼而示之以均一，则长无争财之患；幼而责之以严谨，责长无悖慢之患；幼而教之以是非，则长无为恶之患。”他主张对小孩进行积极的正向的教育和引导，从小就使其明是非、懂礼仪、知荣辱。 （2）尽孝道。袁采从身边的飞禽走兽抚育后代作类比，“方其子初脱胎卵之际，乳饮哺啄必极其爱。有伤其子，则护之不顾其身”来说明父母对子女的疼爱。指出父母于孩子年幼时所给予的爱念抚育，不可言尽。因此，人不可不孝。对于如何行孝道，袁采也给出了一些引导。如顺适老人之意，使其尽其欢；事亲诚笃；还有前文所提到的不“责善”等等。 （3）不废学。袁采对于读书入仕持开明的态度。他指出，即便有的人资质迟钝未能科举及第，但是也不能就此使其废学。此外，在应读书籍上，他并不将读书范围局限于圣贤书，而是“开卷有益”：“史传载故事，文集妙词章，与夫阴阳、方技、小说亦有可喜之谈，篇卷浩博，非岁月可竟。子弟朝夕于其间，自由资益，不暇他务。”涉猎不同领域的书籍，子弟们整天浸润在书香之中，自然会从中受益，而且也没有时间去干其他不轨之事。 （4）使有业。袁采告诫家长，无论家庭贫贱或富贵，都必须让孩子有某种职业。“贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。凡富贵之子弟，耽酒色，好博奕，异衣服，饰舆马，与群小为伍，以至破家者，非其本心之不肖，由无业以度日，遂起为非之心。”家庭贫困的孩子有了职业，就可以解决生存问题；富贵之家的孩子有了职业，就不至于因为无所事事而胡作非为。至于从事何种职业？袁采在《修己·子弟当习儒业》中指出，士大夫子弟首选的职业当然是读书习儒。“士大夫之子弟，苟无世禄可守，无常产可依，而欲为仰事俯育之计，莫如为儒。其才质之美，能习进士业者，上可以取科第致富贵，次可以开门教授，以受束修之奉。其不能习进士业者，上可以事书札，代签简之役，此可以习点读，为童蒙之师。”由此可见，习儒业进可攻、退可守，可以为士人获取最大的生存空间。“如能为儒，则医、卜、星相、农圃、伎术，凡可以养生而不至于辱先者，皆可为也。” 3、女性伦理观 “妇德、妇言、妇容、妇功”（统称为“四德”）是中国古代社会女子的行为规范。 关于“妇德”，在家训中，袁采提出为子者，若“父之昵于私爱”，当一意承顺；为人之妇，若舅姑偏爱小姑，当一意承顺舅姑（公婆）；对公婆和父母要尊敬和孝敬；为人之母者，要会教子，均其所爱。贤淑自守、和睦如一是袁采心目中的贤妇形象。 关于“妇言”，袁采从反面的角度对妇女在言行上提出了要求：一方面指责易生言语者的婢妾，以虚佞之言进于主母，另一方面告诫主母勿听信他人之短。 关于“妇容”，袁采要求“妇女衣饰，惟务洁净，尤不可异众。”只要干净整洁就可以了，切不可追求与众不同。 关于“妇功”，在袁采看来，如果丈夫怯懦蠢笨，能力有限，或不务正业或夫死子幼，而妇人能自识书算，则能“自理家务，计算钱谷出入”，或“其子同理家务，不致破家荡产者，”或“教养其子，孰睦内外姻亲，料理家务至于兴隆者，”这些妇人主动承担家庭责任，并不碍于妇道，都是很贤惠能干的女子。 4。婚嫁等事宜 《唐律》中规定：“为婚之法，必有行媒。”但是袁采却提出：“大抵嫁娶固不可无媒，而媒者知言不可尽信。”他基于生活中的观察点明媒人的为促成婚姻所采用的一贯伎俩：“给女方则曰男富，给男方则曰女美”；“给女方则曰，男方不求备礼，切助出嫁遣之资；给男方则厚许其所迁之贿，且虚指数目。”他劝诫为父母者一是不可轻信媒人的言辞；二是在议定婚事时，也决不可贪图对方的门第或财富，而是要找品貌相般配者；三是不可幼议婚。有学者研究认为，宋代婚姻制度的一大特色是“不问阀阅”，即把乡贯、族望放在次要地位，而更加重视对方及其家族的官职或钱财。这种议婚先论财的风尚对宋代社会的影响极深，出现了内多怨女，外多旷夫的情况，并带来童婚、早婚以及“养妇”等社会问题。由此可见，《袁氏世范》中的对婚嫁事宜的论述是针对当时社会弊病所提出的。 (责任编辑：admin) |