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《輶軒语》之《学究语》（塾师须知） 一、通经 ○读经宜读全本。 《周礼》、《礼记》、《左传》断不可删，即鲁钝者亦须买全本，就其上钩乙选读，日后尚可寻检寓目，不然，终身不知此经有几卷矣。 ○解经宜先识字。（字书、韵书之学，经学家谓之小学。） 此非余一人之私言，国朝诸老师之言也。字有形，形不一：一、古文，二、籀文，三、小篆，四、八分，五、隶书，六、真书，相因递变。字有声，声不一：有三代之音，有汉魏之音，有六朝至唐之音。字有义，义不一：有本义，有引申义，有通借义。形声不审，训诂不明，岂知经典为何语耶？ 如何而后能审定音义？必须识小篆、通《说文》、熟《尔雅》。（“五雅”、《玉篇》、《广韵》，并宜参究。）俗师知其一不知其二，知其末不知其源，骋其臆说，止如寱语。此事甚不易，非翻检字书便能通晓者也。（《说文》字部难于寻检，近人毛谟《说文检字》、黎永椿《说文通检》，颇便初学，黎书较胜。《方言》、《释名》、《小尔雅》、《广雅》、《埤雅》，为“五雅”。或以明方以智《通雅》易《埤雅》。） 【按，后一条注文《张文襄公全集》本作正文：《方言》、《释名》、《小尔雅》、（非《汉志·小雅》元书，然是汉儒所作。）《广雅》、以《通雅》易《埤雅》，（《通雅》，明方以智作。）名“五雅”。】 《说文》初看无味，稍解一二，便觉趣妙无穷。国朝讲《说文》之书甚多，段玉裁《说文解字注》最善。段注繁博，可先看徐铉注《说文解字》。（俗称“许氏《说文》”，其书较简约，成都有版。） 【按，底本无此注文，从《张之洞全集》补。】 ○读经宜正音读。 古时九州语言不同，而诵诗读书同归正读，故太史公曰：“言不雅驯，荐绅难言。”班孟坚曰：“读应《尔雅》，古语可知。”雅者，正也。近世一淆于方音，一误于俗师。至于句读离合，文义所系，尤宜讲明。音读雅正，可据者有唐陆德明《经典释文》一书，其中皆采集魏、晋、南北朝诸家音释，不同者并存之，各本经文不同者标出之，此可听学者自视家法择善而从。总不出此书之外，即可为有本之学。（《释文》旧有两本，今武昌局刻乃用卢校本翻雕，清朗可看。成都亦新刻。） 经传中语，同此一字，而区分平仄，音读多门，以致韵书数部并收，异同之辨，相去杪忽。此皆六朝时学究不达本源、不详通变者所为。（本源者，形声。通变者，转注、假借。）揆之六书之义，实多难通，故《颜氏家训》已发其端，《经典释文·叙录》直攻其失，近代通儒纠擿尤备。特初学讽诵，不示区分，将各骋方言，无从画一。且义随音别，解识（记也。）为易。律体诗赋一出，更难通融，此乃因时制宜之道。又同此一字，或小有形变而解诂遂殊，点画无差而训释各别。训因师异，事随训改，各尊所受，歧说滋多。然正赖此经本异文、异读、异义参差抵牾，得以钩考古义。学者博通以后，于音义两端窥见本源，自晓通借。先知其分而后知其合，不可躐等也。（此二条虽是约说，颇有深谈，小学家字书、韵书大旨略具，通材详焉。） 《经典释文》皆用反切。反切者何？反，翻也，犹言“翻译”也。（反切之“反”，平声，读如平反之“反”，与“翻”同字。《通鉴》注音即书作“翻”。宋人有《翻译名义集》。）切，急也。（唐人忌“反”字，改称“切”。）反者，一字翻成两声，切者，两字合成一声，其实一也。缓读则是反切之两字，急读便成所求之一音。如经传所载，“不可”为“叵”，“之乎”为“诸”，“奈何”为“那”，“勃鞮”为“披”，“邾娄”为“邹”，“终葵”为“椎”，“鞠穷”为“芎”，“不律”为“笔”，“须葑”为“菘”。三代语如此者，不可毛举。魏孙炎因创为反语之法，以两字定一音，为直音一字易差，（字下注“音某”者为直音。一形容有写讹，一声亦恐小变。）反切两音难掍也。（有两字，互相参检，不至两字形声，一时俱误也。）反切之义，不过如此。法甚简，理甚浅，妇孺可晓。（初制反切之时，不过取其合声，就此两字推测之，则上一字必同母，下一字必同韵。此乃自然之理，不劳求索而自合。）乃宋以后人不信古经，而好佛书，遂以为反切字纽出于西域，牵合华严字母，等摄烦碎，令人迷罔。（宋人始以唐僧珙《反纽图》附《玉篇》后，等韵亦宋人作。）其实与三代秦汉六朝以来之声韵，丝毫无关。夫经字须用反切者，所以教不识字之童子也，如后世纽弄等韵之说，文士老儒且多瞀惑，古人何苦造此难事以困童蒙哉？（辨字母之非古，详戴震《东原集》。）因近世学人，每每以反切为微眇难穷之事，故为浅说之。（或将反切两音合读之而不能得声者，不晓古音故耳。如“亨”字，许庚反，古读“许”如“浒”也；“长幼”之“长”，丁丈反，“射中”之“中”，丁仲反，古读“丁”如“争”也；“德行”之“行”，下孟反，古读“下”为“浒”，读“孟”为“芒”去声，读“行”为“杭”去声也；“霸王”之“王”，于况反，古读“于”如“污”也；“殷监”之“监”，工暂反，古读“监”如“淦”也；亵，私列反，古读“私”如“犀”也。） ○读经宜明训诂。 诂者，古言也，谓以今语解古语。此逐字解释者也。训者，顺也，谓顺其语气解之。（或全句，或两三字。）此逐句解释者也。时俗讲义，何尝不逐字逐句解释？但字义多杜撰，语意多影响耳。 训诂有四忌：一，望文生义。（古书多有一字数义之字，随用而异。有假借字，字如此写，却不作此字解。有讹脱字，不能强解。若不加详考，姑就本义串之，此名望文生义。）一，向壁虚造。（无论实字虚字，解说皆须有本。出于六朝以前书者为有本。若以想当然之法行之，则依稀仿佛，似是而非，此名向壁虚造。）一，卤莽灭列。（古事自有首尾。散见本书他书不能臆造。古礼自有当时制度，古书自有当时文体，亦有本书义例。凡一书必有本书之大例、句例、字例。若任意武断，合于此而背于彼，此名卤莽灭裂。）一，自欺欺人。（凡解经者，地名须实指何地，人名须实指何人，器物草木须实指何器物草木，若函胡敷衍，但以“地名”、“器物”、“草木名”了之，事既不详，理即不确，此名自欺欺人。） 总之解经要诀：若能以一字解一字，不添一虚字，而文从字顺者，必合；若须添数虚字补缀斡旋方能成语者，定非。 【按，自“《经典释文》皆用反切”一句至此，《张文襄公全集》无。】  张之洞（资料图 图源网络） 学究语第四 （前三篇，中人以下，及乡塾童蒙，未能遽领。别说二十四条，告教授初学者。） 〇《五经》《四书》宜读官本。（湖北局本甚清朗。江南局本《五经》更好，《周易》兼刻程传。必不得已，《左传》读《左绣》，注中附有补正，宜看，不可读句解。） 〇学生读《五经》时，宜随时照注讲解。 〇坊间编造之书，万不可读。（村塾有此等书，采摘五经，编造成句，以代读经，谬妄可恶。师以此授弟子者，东家知之，立即辞退。） 〇读《四书》时，可连朱注读。（免后日重读，大字与小注，相间难记，场屋害事。此非读书古法，然为作时文计，不得不然。） 〇读《四书》，宜用白话指实事、道俗情。（断不可用空言腐语，连类而及。可兼说古典数条。） 〇读《周礼节训》、《仪礼约编》亦胜于不读。 〇识字宜察《字典》，不可凭《字汇》。（既以训蒙糊口，《字典》必宜置一部，犹农夫之耒耜也。《字汇》太陋，不可据。） 〇小字默经，大字临贴。 〇宜常与学生讲《朱子小学》。（湖北有局刻本。） 〇典故，宜讲《十七史蒙求》。（宋王令撰。书不多，而历朝人物故实，蒐罗颇富，有韵易记，且是宋人书，置之案头较雅。） 〇唐诗，宜读《三百首》，兼《古诗源》。（《三百首》约而精，宜烂熟。《古诗源》多歌谣，童子所喜。两本宜全读，坊行《古唐诗合解》不善。） 〇诗韵，宜看《韵辨附文》。（前任提学夏路门翰林所刻，校雠无误。诗韵看此一部，断不至出韵。《集成》、《合璧》之属，虽有类典，翻板多讹。） 〇古文，宜读《史记菁华录》。（书止四本，评点醒目。此外古文选本，乡僻不能不读《古文释义》，然不可再删。） 〇论，宜读《东莱博议》。（开笔亦宜先作论。） 〇试帖诗，宜看《养云山馆试帖》。（诗不高，然无流弊。学此者，应试不至以诗误事。《七家诗选》其无拗体、无粗语俗语者读之。） 〇时文，宜读明文，（必自集。）《八铭塾钞》，（制义考卷。）约选《仁在堂时文》。（讲究清楚细致。） 〇勿令弟子读塾师文。（无论不佳。佳，亦不可。） 〇初学作文，须令自己讲，并将层次柱意，自批于上。（如此则无糊涂重复合掌之病。） 〇课期作文，不可禁翻书、翻陈文。（但不许钞录耳。窗下枵腹，场中亦然，文何由佳，作课日所看之书，更易记得。） 〇赋，可读《律赋新机》，（中有名家赋，不可不读数十首。）《关中课士赋》，（清醒。）《东湖草堂赋》。（有才气。） 〇戒破体字，宜看《字学举隅》。（案头必须常置一编，兼可看其楷法。勿谓幼小，先入为主，卷首辨似，卷尾摘误，最要宜看。） 〇勿常解馆。（一年在馆，总须有三百日。） 〇勿以束脩多少为功之勤惰。（孤寒不肯废书者，日后或竟有大成。且更为可闵，不可存此鄙浅心。） 〇学生不率教，止可戒饬罚跪，勿重辱。（所以养其廉耻。愚鲁者，尤不可过迫促。） 〇万不可早开笔，早出考。（有似此者，东家勿喜。前编已详，再申言之。） (责任编辑：admin) |