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前不久把厨房、卫生间简单装修了一下。完工之日，请装修工人到楼下饭馆吃顿饭，闲聊时问道：你们老家的住房比城里宽裕多了吧？回答：是，村里家家都盖起两三层小楼，楼上楼下房间七八个，也都装修得跟城里一样。说着又叹口气：只是人少，村里只剩老人和孩子，青壮劳力都进城打工去了。 我听了默然。不由得想起前不久报上的一条消息：江西鄱阳响水滩的盛兰花老妈妈替两儿一女看护着三个孙儿。一天中午仨孩子结伴到河里洗澡，同时溺水身亡！——白发人送黑发人已是人间悲剧，白发人送“黄发”人，更是悲剧中的悲剧！ 悲痛与自责让盛兰花的老伴过早离世，盛兰花自己也几乎发疯。更让她痛彻心脾的是，小儿子因此跟她断绝关系，并拒绝赡养母亲。 幼小的生命夭折了，不要说父母亲人，任何一个人都会心生悲悯。孩子的父母因悲痛而产生怨恨，也是可以理解的。——然而这事能怨老人吗？在有些子女看来，父母生养自己，是在尽他们的人生义务。而当自己步入中年、忙于生计时，父母理当继续发挥余热，替自己看护好下一代。或许他们还理直气壮地说：我难道没寄钱回家吗？我外出打拼，不就是了让你们食有鱼肉、居有新屋吗？——这倒让我想起先哲的话来。  孝养 孔子说：有人认为孝就是“能养”，那么你同时也养狗养马；如果没有“敬”，赡养老人跟养狗养马又有何区别？孟子则有一个梦想：让天下的老人都能吃上肉、穿上帛衣、不再干重活（“颁白者不负戴于道路”）。 孟子举曾参祖孙三代为例，说曾参孝养父亲曾晳，顿顿有酒肉。吃完撤下时，还要问父亲：剩下的菜给谁吃？如果曾晳问：还有吗？一定说：还有。可是到曾参之子子曾元赡养曾参时，饭桌上虽然也有酒肉，可撤掉时不再问给谁。如果问：还有吗？就说：没有了。——其实是想留到下顿再端上来。孟子因此评价说，曾参侍奉曾晳，叫“养志”（让父母心情愉悦）；而曾元对待曾参，只能叫“养口体”！ 今天我们不再读“圣贤书”，连同一些做人的基本道理也一并丢弃了。在一些年轻人心目中，“孝”的观念已十分淡漠了。他们从小受着父母的溺爱娇惯，养成一种错觉：享受父母的无偿服务是天经地义的。他们自然也不会设身处地想一想：父母劳碌大半生，体力衰减、精力损耗，也需要安养休息乃至别人的照料。他们在把没完没了的“义务”推给父母的同时，全然推卸了自己的义务：抚育儿女、反哺爹娘！ 想起四十几年前，孩子与父母分离的情况也曾大量存在：一种情况是父母去了“干校”，未成年的孩子留在城市成了流浪儿；更多的情况是肩膀稚嫩的中学生被强行驱离父母、“上山下乡”接受“再教育”。——不过这两种情况都是在高压之下进行的，个人没有选择的余地。 相比之下，今天人们的迁徙、择业环境要宽松得多，没人强迫你必须选择抛家别子的就业方式。我见过不少进城务工者，尽管工作辛劳、条件艰苦，仍把孩子带在身边，亲自抚育监护，为其提供尽可能好的教育条件。对此，盛兰花老人的小儿子是否也该扪心自问，想想自己那份责任？ 当然，改革开放三十几年，中国经济突飞猛进，进城务工的农民为经济振兴提供了巨大的人口红利。然而“忠孝不能两全”，“大家”“小家”难以兼顾的现象，已成难以回避的社会问题，亟待在位者给予高度重视、拿出切实的解决方案。 不见得家家都会发生盛兰花家的悲剧，然而数以千万计早离父母、幼失教诲、游离于秩序之外的孩子一旦长出唇髭、筋肉发达，社会将如何接纳他们，恐怕是个更加令人头疼的问题！——单单对罹患灾祸的个体施行救助，是远远不够的。 (责任编辑：admin) |