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北京的“八角鼓”有三种含义，一为乐器，再是一种演唱体系，还有就是表演团体。 乐器八角鼓对于满洲八旗子弟看来是“道”而不是“器”，是要把手中拿的八角鼓要作为圣器对待，讲究置鼓姿势要“怀中抱月”，不能随意用八角鼓作为道具或卖弄弹打八角鼓表演。 目前，还没有在内廷文档中找到记载始创制造八角鼓的年代，关于这些文档记录可能是在1860年英法联军入侵北京时焚毁。 从各类笔记或历代八角鼓票友们口耳相传中得到一种普遍说法，八角鼓是始制于清乾隆十四年（1749年）。因京旗军中传唱宝小岔编的脆唱（即岔曲），回朝后乾隆帝命京中八旗子弟排练演唱胜利凯歌，并让“掌仪司”专门制作随凯歌乐器，即今日之“八角鼓”。 其实北京八角鼓明代有之，明人沈榜在反映北京民俗的历史资料书籍《宛署杂记》中就曾记载：“刘雄八角鼓绝：刘初善击鼓，轻重疾徐，随人意作声，或以杂丝竹管弦之间，节奏曲合，更其清响。”我们根据一些现存的图文资料，可以得知明代八角鼓打法是一边拍一边打的载歌载舞方式。 清初北京内廷另有一种行鼓，这种鼓如同锅盖一般，是“卤薄”仪仗中的打击乐器。《清史稿·乐志》中记载：“行鼓，一名陀罗鼓，木匡冒革，上大下小，匡绘饰如龙鼓，金环四，贯以黄绒绳，行则跨于马上，陈则置于家。”其中的“木匡”应为“木框”，而“匡绘如龙鼓”的“匡”字也为“框”。曾有阿桂征金川行军时京旗将士击鼓唱曲记载，奏凯还朝时仪仗所用的也是此种行鼓。后来乾隆帝允许京中八旗子弟演唱凯歌，因在室内演唱岔曲故以此行鼓改制而今的“八角鼓”。 从以上资料来看八角鼓，这件打击乐器应是参照了前代以及其它民族的手鼓化合成。如新疆维吾尔、哈萨克等诸多少数民族用的手鼓名为“达甫”，是圆形的木框蒙蟒皮，框壁加有铜环，其鼓大小如行鼓。再如云南白族人民常用的手鼓与八角鼓最为相近，外面蒙羊皮并绘制五彩太极图案，以下坠彩绸为手持力点，是边击打边歌舞。 “八旗”是清开国皇帝努尔哈赤在关外首创的户籍制度，是为了军事编制而专门制定。八旗的人丁战时为军作战，平时渔猎垦田生产。三百丁称为一“牛录”，设“佐领”，五牛录为一“甲喇”，设“参领”，五甲喇为一“护丁”，设“都统”，称为“固山额贞”。一固山，就是一旗。这是明万历三十四年（1606年）开始设四正旗，到了万历四十三年（1615年）增设四镶旗，为满洲八旗。明崇祯八年（1635年），老王努尔哈赤的儿子皇太极又分设蒙古八旗，崇祯十六年（1642年）再分设汉军八旗。满洲八旗，蒙古八旗，汉军八旗各分镶黄、正黄、正白、镶白、正兰、镶兰、正红、镶红。镶黄旗为皇帝爱新觉罗氏，而正黄、正白为上三旗，亦称内府三旗，其它为下五旗。  张卫东先生右手捋穗左手持八角鼓击节演唱（1994年5月1日） 八角鼓的含义是由八角八面为八旗，七面各有一副小铜镲，其中加一个小铜片，一面内有一柱，贴柱也是三个小铜片，这些铜镲与铜片就是所谓的满、蒙、汉三旗，镲与铜片的总数意谓为二十四个固山。外面蒙的蟒皮为江山一统，中柱为独霸干戈。鼓下系有丝绦编制如意盘长挂有双穗，意味左右两翼。颜色代表旗种，始制双穗为一杏黄，一鹅黄，象征镶黄旗和正黄旗。其他各旗人用的八角鼓穗，颜色都与本旗的旗帜颜色相同。 乾隆帝钦命制作的八角鼓具有京中“八旗”和“左右两翼”的含义无可厚非，但因此鼓出身确实比较有深厚的历史渊源故还有诸多不同传说。如八角代表八卦，八角组合的圆形为无极图，圆中有方方中见圆乃四五行四象，中间立柱乃中央戊己土，二十四面小铜镲代表二十四个节气，双穗代表五谷丰登、麦秀双穗。 八角鼓表演是一人打八角鼓演唱，一人弹三弦伴唱。早年八角鼓子弟票友大都能弹能唱，一人自弹自唱叫“单弦”，一唱一弹者叫“牌子曲”（或杂牌子曲）。也有人把牌子曲叫单弦，认为是只有单独一把三弦伴奏。因为演唱者打八角鼓，有人就把唱牌子曲的演员叫唱“八角鼓”的。现在这个曲种，不论是自弹自唱，还是单人执鼓演唱，或是更多人演唱统称“单弦牌子曲”。 演唱岔曲、腰截、牌子曲、琴腔、码头调等曲种必须以八角鼓击节伴奏，除了这些曲种以外八角鼓体系的表演还有联珠快书、拆唱牌子曲、梅花调、硬书、手影戏法、哄哏、双簧、拆唱牌子戏等。 (责任编辑：admin) |