 司马迁像 《报任少卿书》是司马迁写给朋友任少卿的一封信。任少卿，是司马迁的朋友，名安，字少卿。征和二年 （前91年），在任北军使者护军（监理京城禁卫军北军的官职）时，发生了太子因受江充诬陷而反抗的事。太子命任安发兵相助，任安接受命令却闭门不出。事后，任安受牵连被腰斩。处斩前，他曾写信向司马迁求援，司马迁就作了《报任少卿书》回复。《报任少卿书》解释了自己不便“推贤进士”以及无法帮任少卿说话求情的苦衷，特别是通过这封信司马迁回顾了自己跌宕起伏的一生和经受的磨难，阐述了自己的抱负和理想，表达了自己为实现理想而“隐忍苟活”的生死态度。 赏析这篇文章，必须了解司马迁的经历。汉武帝建元年间，约公元前140至135年，司马迁的父亲司马谈到长安做了太史令。司马谈一直准备写一部贯通古今的史书。所以在父亲的教导下，司马迁“年十岁则诵古文”。公元前110年，司马谈去世，临终前，司马谈将自己著通史的遗愿托付给儿子司马迁。公元前108年，司马迁继承父亲遗志，当上了太史令，他决心效法孔子编纂《春秋》，写出一部同样能永垂不朽的史著，因此就利用一切时间“绸史记石室金匮之书”，就是在国家的藏书处（石室金匮）阅读整理众多历史资料。公元前104年，司马迁主持历法修改工作的同时，便开始了《史记》的撰写工作。 公元前98年，是司马迁著述《史记》的第七年，就在这“草创未就”的时候，发生了著名的李陵之祸。这年夏天，汉武帝派宠妃李夫人之兄、贰师将军李广利率兵讨伐匈奴，另派名将李广之孙李陵随从李广利押运辎重。李陵带领兵卒不满五千人，孤军深入敌人军事要地，与单于遭遇。匈奴以八万骑兵围攻李陵，经过八昼夜的战斗，李陵率部斩杀了一万多匈奴，但由于得不到主力部队的救援，最后矢尽粮绝，不幸被俘。 李陵兵败的消息传到长安后，汉武帝本希望李陵战死，后来却听说他投降了，非常震怒。汉武帝询问太史令司马迁对李陵的看法，司马迁一方面安慰汉武帝，一方面替李陵说了几句开脱的话。司马迁论述李陵的功劳，本意是想以此来宽慰皇上的心，堵塞那些攻击、诬陷李陵的言论。但汉武帝认为司马迁是利用李陵兵败，诋毁贰师将军李广利没有及时救援，于是将司马迁打入大牢。 司马迁被关进监狱之后，案子落到了酷吏杜周手中，杜周严刑审讯司马迁，使其经受了各种肉体和精神上的残酷折磨。面对酷吏，他始终不屈服，也不认罪。司马迁在狱中不停地问自己：这是犯罪吗？我一个当臣子的，就不能发表一点意见吗？不久，有传闻说李陵曾带匈奴兵攻打汉朝。汉武帝信以为真，便处死了李陵的母亲、妻子和儿子。司马迁也因此事被判了死刑。 汉武帝时代，死刑犯有两种办法可以减免刑罚：一是拿钱赎罪，二是受腐刑。司马迁家中贫穷，又得不到朋友的帮助，要想活，就只能受腐刑。他也曾想到过死，但他还有一个没有完成的雄心壮志，就是《史记》还没有最终完成，死，太不划算。他在狱中想了很多，尤其是想到了死的意义和价值。古代圣贤经历苦难之后取得的辉煌成绩，给了他很大启发和鼓励，所以他“惜其不成，是以就极刑而无愠色”。这些内心的思想活动，都体现在报任安书中，其中两段话最为著名，一段是：“人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。”这句话经毛泽东同志在《为人民服务》一文中引用，赋予其崭新的价值理念，成为新时代共产党人的价值观。另一段是：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯?傥非常之人称焉。盖西伯拘而演 《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”这段话成为千百年来被人们广泛引用的一段话，成为激励人们从挫折中奋起、在不屈中走向成功的座右铭。司马迁本人受宫刑而著“究天地之际，通古今之变，成一家之言”的史记，也成为一代又一代人励志的典故。 公元前96年左右，司马迁出狱做了中书令，大约公元前93年，基本完成了《史记》这部皇皇巨著。《史记》记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年（公元前122年）长达3000多年的历史，是中国历史上第一部纪传体通史，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。 这封信之后，存世的还有司马迁的一篇《悲士不遇赋》，他恨“虽有行而不彰，徒有能而不辰”，他认为“没世无闻，古人唯耻。朝闻夕死，孰云其否！”司马迁追求的是有所作为，有所建树，要顽强地体现出人生价值，扬名于后世。 从《报任少卿书》，我们可以看出好文章是怎么写出来的。一是事非经过不知难，只有亲身经历，才会有切身体会，也才能得出独树一帜的思想观点和价值理念。二是必须有高远的理想和强烈的事业心，理想和事业是一个人的精神支柱，可以支撑我们战胜一切磨难，离开了理想和事业，所写的文章就是无源之水、无本之木，是没有生命力的，只有在理想实现过程中、为事业奋斗过程中所感悟到的东西才是最深刻的东西，形成文字才能如黄钟大吕，千古流传。三是文章是用心写成的，而不是用笔写成的。司马迁的心，若不是这篇心灵表白，谁又能知道呢？《报任少卿书》不仅是一篇文章，更是作者一颗跃动的心！ 附《报任少卿书》原文： 太史公，牛马走，司马迁，再拜言。 少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如是也。虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而无谁语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己用，女为悦己容。若仆大质已亏缺，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。 书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上上雍，恐卒然不可讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然不报，幸勿过。 仆闻之，修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，爰丝变色：自古而耻之。夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况忼慨之士乎！如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在闒茸之中，乃欲昂首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！ 且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者。夫仆与李陵俱居门下，素非相善也，趣舍异路，未尝衔杯酒接殷勤之欢。然仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。其素所畜积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，昂亿万之师，与单于连战十余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沫血饮泣，张空弮，冒白刃，北首争死敌。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败彼，彼观其意，且欲得其当而报汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下。仆怀欲陈之，而未有路。适会召问，即以此指推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为壹言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪？李陵既生降，颓其家声，而仆又茸之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！ 事未易一二为俗人言也。仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索被棰楚受辱，其次鬄毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断支体受辱，最下腐刑，极矣。传曰“刑不上大夫”，此言士节不可不厉也。猛虎处深山，百兽震恐，及其在阱槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢势不入，削木为吏议不对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及已至此，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘牖里；李斯，相也，具五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南乡称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自财。在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，曷足怪乎！且人不能蚤自财绳墨之外，已稍陵夷至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子，至激于义理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，蚤失二亲，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯耎欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自湛溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾犹能引决，况若仆之不得已乎！所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。 且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺合之臣，宁得自引深藏于岩穴邪！故且从俗浮湛，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推贤进士，无乃与仆之私指谬乎。今虽欲自雕瑑，曼辞以自解，无益，于俗不信，只取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能尽意，故略陈固陋。谨再拜。 (责任编辑：admin) |