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宋代王应麟《困学纪闻》引李仲蒙说赋比兴云： 叙物以言情谓之赋，情尽物也。 索物以托情谓之比，情附物也。 触物以起情谓之兴，物动情也。 意即无论是赋，是比，或是兴，均有“物”与“情”两字。记的是物，却是言情，所谓托情、起情、言情，就是融情入景，故《诗》三百者，实即写物抒情之小品。中国人的抒情方法是叙物、索物和触物，不但《诗经》，即屈原之《楚辞》及汉时邹阳之辞，比物连类，也都是用这比兴的方法。 俗语说：“万物一体。”这是儒、道、墨、名各家及宋明理学家都曾讲到的。意即天人合一，也即大自然和人的合一，此种哲学思想均寓于文学中，在思想史中却是无法找到这理论的。我们任意举两句诗，如：“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”当吾人沉浸在此种情调中时，不能说是写实文学，因为它不限时、地、人；也不能说其浪漫；且狗吠鸡鸣亦非泛神思想，亦非唯物观，此乃人生在大自然中之融洽与合一，是赋，对人生感觉到有生意有兴象之味，犹如得到生命一般。 陆放翁到晚年时，仍不断写诗，他永居乡村，写的诗如他的日记，吾人读时，如入妙境。 又如《诗经》中有一首云：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”此诗并非专说时令与自然，乃将自己心情与大自然融化合一，虽是赋，但其实含有比与兴的意义在内。此即将人生与自然打成一片。从其内部说，这是天人合一、心物合一的性灵；从其外部说，这是诗的境界。  杨柳依依（资料图 图源网络） “好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章”两句亦然，这并非唯物论，因有心情境界，但亦非唯心，亦非浪漫与写实，且非抒情，却含有情。吾人如欲了解此种诗境，必须先懂赋比兴，是到了天人合一、心物合一的意境，这与西方文学不同。西方之神性，乃依靠外在命运之安排，故闹成悲剧，如《铸情》（注：林纾将《罗密欧与朱丽叶》译为《铸情》。）。 中国的文学，如以戏剧来说，是无有悲剧，即使《红楼梦》亦只是解脱而已，多数是走向团圆之路，所以无史诗，无神话，无悲剧。 吾人如读中国的一切文学作品，一定要先懂得赋、比、兴的道理，并且最好是先读《诗经》。孔子喜欢《诗经》，而且尤爱“二南”指《周南》和《召南》。所以他常鼓励学生要多读《诗经》，他说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，可以事父，可以事君，可以多识于鸟兽草木之名。” “兴”是有开放启发启示之意，凡见任何物均可以开启心胸；“观”指人生观、宇宙观；“群”是指人与人之间相处，使能适应社会。因《诗经》是天人合一的，读了《诗经》，即使怨也会怨得得当；事奉长辈很难，但读了《诗经》便会懂得如何事君事父；并且还可以多些认识自然界的鸟兽草木等各种生物，才可与大自然合一。 不过，吾人学《诗经》时也会有难处，我们不能光是就文字表面去看，而应先用内心领悟体会方可得其真意，这里且引用孔子与其学生对话两节如下： （一） 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓欤？” 子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。” 照上述对话看来，《诗经》是有性灵的，读时不能拘泥于句子。所以读《诗》难。 （二） 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”（注：“倩”指“酒窝”；“盼”指黑白分明；“素”指搽了白色之粉。） 子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？” 子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。” 这里孔子说的“起予者商也”，意思是“兴起我的是商子夏啦！”意即要有了本质，才加上文采，礼要有本，一切打扮在后，先有本后才有末。 读《诗经》是有方法的，先要养成自己的性灵，今举《大学》为例。如：《诗》云“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 意即鸟知道停止的处所，而我们却不知停身于何处，心更不知了。此处的做法是取出其中两句断章取义。此为作文方法之一，是可用的。 孟子也曾告诉我们如何读《诗经》，他曾讲过一段话，对我们有很大的帮助，他说：“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”此处所说的“文”是指一个字，所说的“辞”是指一句。意思说，读《诗经》时不可一字一句地照字面直讲。所谓“诗言志”，其实是抒情，即欣赏中国文学时，其方法是要心领神会，并必须迎合作者之情意，《诗经》亦然。  不以文害辞 不以辞害志（资料图 图源网络） 今日国人对《诗经》的看法有两种：一为直接就字面来看；一为就其作品意义来看。当然以后者为正确，今且举例以明之。 彼狡童兮，不与我言兮。 维子之故，使我不能餐兮！ 彼狡童兮，不与我食兮。 维子之故，使我不能息兮！ 此诗单就字面看，是说有一女孩因失恋而感痛苦，但其实是一种用比兴的写作方法，另有其作意在。故读诗之前，必须先看其序，先须知道其写诗的原因。古人注释《诗经》有韩诗、齐诗、鲁诗及毛诗等四家。毛诗云：“刺忽也。”（注：“刺忽也”，出自《诗经？狡童》小序。）可参看《左传》，说是讽忽公子。朱夫子却反对此说，认为此诗是谣诗，朱子对《诗经》之解释有革新之意。如照字面来解释，吾人亦可读朱著，但我们又必须明白，有的作品并不能照字面来直解。今举例如下： （一） 唐·张籍《节妇吟》 君知妾有夫，赠妾双明珠； 感君缠绵意，系在红罗襦。 妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。 知君用心如日月，事夫誓拟同生死。 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。 以上这首诗并非如字面所说是描写谈爱情，其实是“却聘”。他在幕府工作，却有第二处聘请他。这是诗人吐属。因此“彼狡童兮”亦并不一定指女子失恋，朱子所解释可能有错。又从此诗可见，做人道理是要温柔敦厚，此种人才是可以群、可以怨。 （二） 唐·朱庆馀《近试上张水部》 洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无？ 这首诗也并非实有新婚，只是考进士前请先辈阅其佳作，冀得好印象以博得取录也。 （三） 唐·温飞卿《菩萨蛮》 南园满地堆轻絮，愁闻一霎清明雨。 雨后却斜阳，杏花零落香。 无言匀睡脸，枕上屏山掩。 时节欲黄昏，无憀独倚门。 这首词上段说景，下段说人，“絮”为杨柳花，花落即指晚春。此喻美人迟暮，是最高的比与兴。此词从字面来看，是说一位三十多岁的妇人，心情痛苦无聊，却仍有春光，寓有意境，又有雅兴，使人深受感触。其实此词是温飞卿自己悲士不遇感无聊耳。读前人诗词，一定要懂得比兴。 上面数例说明，我们读古人诗词时，不能照字面直解，其实各有其委婉曲折之深意。所以魏源在他的《诗古微》中说：“夫诗有作诗者之心，而又有采诗编诗者之心焉；有说诗者之义，而又有赋诗引诗者之义焉。”所谓“奇文共欣赏”，欣赏的心情等于第二次的创造。如“昔我往矣，杨柳依依……”此诗对每一位欣赏者均可作出不同的创造，故永远是活的文学。 (责任编辑：admin) |