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文：李山（北京师范大学教授、腾讯儒学专栏作者） “内圣外王”源自《诗经》 若论儒家与西周文化的关系，可以用下面的话来比喻：周人种了米粮，后来的儒生将其酿制成酒。下面要说的“内圣外王”之道，就是生动的一例。  太姜、太任、太姒合称“三太”（资料图 图源网络） 一般都以为是儒家《大学》阐发出一套“修齐治平”“内圣外王”的道理，可是，细究起来，这样一个在古代文化史中作用不凡的观念体系，却是始见于《诗经》的。请看《诗经·大雅·思齐》的一二两章： 思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。 惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 两章大意：端庄的大任，是周文王的母亲；她敬爱婆婆周姜，在京室做周家的主妇。大任的儿媳太姒，又继承大任的美德，让文王有成百的儿男。她们贤惠地侍奉者宗庙，宗庙中的老祖们没有不满，没有苦恼。这是周家男人有德，给妻子树立了榜样，因而家庭和睦，并影响了家族兄弟家庭的和睦，带动了整个邦国家庭的和睦。 这首《大雅》篇章，是周人祭祀周文王时，献给与文王有关的几位女祖的颂歌。周人有这样的惯例，即祭祀男性祖先时同时也向女祖献祭，《周颂·雍》“既右烈考，亦右文母”句就是证据。 诗中的周姜，是周文王祖父古公亶（dǎn）父之妻。《诗经·大雅·绵》有“爰及姜女，聿来胥宇”句，是说当年古公亶父率领周人迁居周原（今陕西岐山、扶风一带）时，是周姜陪着亶父前来察看周原一带的情况的。大任，为周文王父亲王季之妻。《诗经·大雅·大明》篇说她是当时商朝境内任姓国的姑奶奶，嫁到周家后“有身”并“生此文王”。太姒，文王之妻。《大明》对她的表现还加了点色彩，不仅说太姒是“大邦有子”，而且说她的相貌“俔（xiàn）天之妹”，即长得灿若天仙。周人喜言“天命”，看似神秘，然而究其底里，什么是天命？周家几代人，代娶贤妻，代生贤子，这就是天命。神秘的天命，是落实在平凡生活里的。  家庭中主妇的作用非常重要（资料图 图源网络） 至于“刑于寡妻，至于兄弟”几句，很明显，就是后来儒家“内圣外王”思想的雏形，规模大体具备。“刑于”的“刑”，是“型”的本字，在此为树立典范的意思。能树立典范的是周家男性家长，能遵循这样的典范的，则是几代家庭主妇。如此，周王家庭婆媳融洽，主妇能持家，而且子息众多，人丁兴旺。而且，诗篇后面还交代：“肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。”前两句是说：先王先妣们既然如此有德，在他们的言传身教下，孩子们个个有出息，各个有成就。诗最后又感叹：我们的先人，就是这样不厌倦地激励着自家后生不断进步的啊！这就是古人理解的好家庭。这样的模范家庭，影响了家族的其他兄弟家庭，进而影响了整个周邦的家庭。 与后来《大学》“内圣外王”的论述相比，诗只说到“家邦”，未涉及“天下”。这是尊重历史的表现。诗篇祭祀的是周文王祖母、母亲和妻子，那时周人还没有得天下。再有一个区别就很有意思了。《大学》篇通篇言“修齐治平”，格局完整，却全然不言“齐家”中主妇的作用。这其实是后来儒家偏颇的地方。就生活实际而言，健康地生儿育女，优质地教育女子，以及家族和睦，邻里和谐，主妇作用，都不可忽视。孔母（据说孔子三岁丧父）、孟母都是很好的例证。不过，《大学》毕竟是一篇纲领之作，也未有明显轻视女子作用的言语。可是，到了后来的儒生解释《大雅?思齐》，例如朱熹老夫子解释此诗，说：“此诗亦歌文王之德，而推本言之。”很明显，对诗篇主旨的把握，焦距是有点模糊不准的。其病根，就在其所持观念的偏颇。 本文为腾讯儒学独家稿件，未经授权，严禁转载。  (责任编辑：admin) |