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文/赵馥洁  “回首可怜歌舞地，秦中自古帝王州。”（资料图 图源网络） 杜甫诗云：“回首可怜歌舞地，秦中自古帝王州。”陕西关中历史传统悠久、文化积淀深厚，给我们留下了丰富的历史文化遗产。这些遗产中，不但有如兵马俑、法门寺、帝王陵、文物古迹等物质文化财富；还有十分宝贵的丰厚的精神财富，精神文化成果。在精神文化成果中，不但有文学艺术，还有哲学思想。关学就是陕西历史上非常重要的思想成果之一。它对中国传统哲学有极其深远的影响，至今仍有深刻的启发意义。可是在市场化的过程中，人们在对历史传统文化的态度上，往往重物质轻精神、重实物轻人物，由此而造成了对宝贵的思想遗产的遗忘。为此，我们要大力发掘和弘扬优秀的传统精神文化，特别是思想文化。 1 关学概况 关学有狭义、广义两种含义。狭义的关学指北宋时期由张载为代表的理学学派；广义的关学指由北宋张载所创立的，至明清时代仍然流行于关中地区的理学学派。我这里取广义概念。  张载（资料图 图源网络） 北宋中期，张载讲学关中，他的学术思想被称为“关学”，与周敦颐的“濂学”、二程的“洛学”、朱熹的“闽学”称为宋代的四大学派，颇负盛名。北宋以后，以至清初，关中地区学人迭出，流派纷呈，虽无严格的师承授受关系，但大都尊张载为“关中士人宗师”，在不同程度上都接受了张载的影响，继承了张载的学术旨趣，由此而形成了客观上内在一致的精神气质、学术宗旨、价值追求和治学作风。因而，成为宋明清时期理学中的一个有地域文化特征学术流派。 关中学术流派的代表学者有：关学创始人张载（1020－1077），字子厚，眉县横渠镇人，人称横渠先生。少年时喜谈兵，曾向焦寅（彬县人）学兵法，计划组织武装力量夺回西夏侵占的洮西之地。21岁时，写信给当时陕西招讨副使范仲淹讨论边防问题，范仲淹对他说：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”并劝他读《中庸》，从此走上了治学道路。进士登第后，曾任祁州司法参军、云岩（会陕西宜川）令、崇文院校书，后病辞返关中，讲学、授徒。熙宁十年（1077）受吕大防之荐，任同知太常礼院，不久以病归，途中逝于临潼，时58岁。著有《正蒙》、《西铭》、《横渠易说》、《经学理窟》等，今编为《张载集》。他本人也被后世尊为理学祖师之一，南宋末年，“濂洛关闽”“周程张朱”已成为人们称谓宋代道学的口头语。 张载的学友有其弟张戬（字天祺）、蓝田吕大防（字微仲）。主要弟子有蓝田吕大忠（生卒年不详，字晋伯）、吕大均（1030－1082，字和叔）、吕大临（1042－1090，字与叔），人称“蓝田三吕”。旬邑人范育（生卒年不详，字巽之）、苏昞等。 张载之后，关学的代表人物有：元代乾县人杨奐（1186－1255，字焕然）、西安市西北人杨恭懿（1225－1294，字元甫）、西安市西北人同恕（1254－1331，字宽甫）。 明代有渭南人薛敬之（1435－1508，字显思、号思庵）、三原人马理（1475－1556，字伯循，号谿田）、高陵人吕柟（1479－1542，字仲木、号泾野）、朝邑人韩邦奇（1480－1556，字汝节、号苑洛）、富平人杨爵（1493－1549，字伯修，号斛山）、长安人冯从吾（1556－1626，字仲好、号少墟，关中书院创始人）。 清代有华阴人王宏撰（1622－1702，字修文、无异，号山史）、眉县人李柏（1624－1694，字雪木）、周至人李顒（1627－1705，字中孚、号二曲，与黄宗羲、孙奇逢同为清初三大名儒）、富平人李因笃（1631－1692，字天生、子德，号中南山人，与李顒、李柏合称“关中三李”）、户县人王心敬（1656－1738，字尔缉、号丰川）。 从北宋张载到清初李二曲七百年间，经过二十多位学者薪火相传地学术探索，形成丰富的学术成果，培育了独特的关学精神，为中国学术史、哲学史作出了重大贡献。更对陶铸关中人以至陕西人的思维方式、价值观念、人格精神产生了深远的影响。 2 关学精神 尽管关学在传衍过程中，学术观点屡有变化，但其学术精神却大体有其前后的一贯性特征。关学的学术精神体现在学术使命、学术宗旨、治学作风、治学方式和学者品格等诸多方面。概而言之，约有数端： （一）“立心立命”的使命意识  “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（资料图 图源网络） 张载是一个有自觉的学术使命意识的哲学家，他提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，是对自己哲学的学术使命的高度概括。今年4月29日连战在北大的演讲中说：要“为民族立生命，为万世开太平”就是对张载这段名言的变通引用。张载这段话的意思是说：要以哲学揭示宇宙的本质和规律并进而确立人在天地间的主体地位（人是天地之心）；以哲学来探索人生的价值理想和精神家园，从而为广大民众确立一个安身立命之所；以哲学来继承和发扬面临危机的圣贤之学，承续中华文化的优秀传统；以哲学为人们设计一个万世太平、永远美好的理想社会。概而言之，就是为人们提供一个正确的世界观、人生观、文化观和社会观。张载的这四句名言，表达了一个哲学家的崇高使命和远大志向，受到后代哲学家的赞赏和认同，至今可视为对哲学使命的高度概括，冯友兰称之为“横渠四句”。 关学的后继者们，大都以这种使命意识来自励，无论他们在哲学思想上是否与张载一致，但在对自己学术使命的自觉上，皆不同程度地保持着张载的精神。 张载的弟子吕大临，尽管有向“涵泳义理、空说心性”的洛学转化的趋向，但他仍保持着“以教才人才，变化风俗为己任”的学术使命感。 明代关中硕儒吕柟，青年时代即与友人相约“文必载道，行必顾言”，入仕为官后上疏力劝明世宗倡明圣学，他认为圣学的意义在于“上对天心”、“下通民志”、“太平之业，实在于此”，体现的正是张载“立心”“立命”、“绝学”，“开太平”的精神。  “关西夫子”冯从吾草书《千字文》（资料图 图源网络） 生活于明万历年间被时人誉为“关西夫子”的著名理学家冯从吾，是关中书院的创立者，主持关中书院20余年，培养弟子5000余人。他办学讲学的目的非常明确，“开天辟地在此讲学，旋转乾坤在此讲学，致君泽民在此讲学，扶正变邪在此讲学”，“千讲万讲，不过要大家作好人，存好心，做好事”。 明末清初被尊为“海内三大名儒”之一的李二曲，终生以“明学术，正人心”为自己的崇高使命，他说：“大丈夫无心于斯世则已。苟有心斯世，须从大根本、大肯綮处下手，则事半而功倍，不劳而易举。夫天下之大根本莫过于人心，天下之大肯綮莫过于提醒天下人之心，然于醒人心，惟在明学术。此在今日为匡时第一要务。”他认为，学术乃是“生人之命脉，宇宙之元气，不可一日息焉者也。” 由此不难看出，有自觉的使命意识和强烈的学术责任感，是关学的重要精神。张载的“立心立命”、吕在临的“教化人才，变化风尚”、吕柟的“对天心”、“通民志”、“兴太平”、冯从吾的“作好人、存好心、做好事”、李二曲的“明学术，正人心”，都是对自己学术使命和治学志向的明确表述。正由于有这种自觉的使命感和责任感，关学学者们大都把个人的学术活动与国运民命、匡时救世紧密结合起来，以“主持名教，担当世道”（李二曲语）为己任，使自己既成为学者，也成为社会历史价值的承担者。从而，去努力实现为学与经世、治学与做人的高度统一。 (责任编辑：admin) |