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文/龚鹏程 《龚鹏程谈易》系列连载为腾讯儒学特约独家稿件，转载请注明出处。 天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣。 咸卦彖辞。咸，是《易经》下半部第一个卦，论者认为其重要性犹如上半部的“乾”卦。上半以“乾坤”居首，下半就以“咸恒”为先。乾坤者，以天地万物为本也；咸恒者，以男女为人伦之始也。 这种看法当然没错，但咸卦之义并不止于人伦，犹如乾坤之义也并不止在宇宙论方面，仍然涉及人事。咸，其实就是感，而感便是贯串于宇宙一切事物的原理，天地万物人伦世界均有之。  咸卦（资料图 图源网络） 这个感，首先来自天地阴阳二气之感应。这后来又发展为气类感应说，是我国最基本的存有论。谓因阴阳二气之推移与交感乃形成宇宙、化生万物，因此万物之内在秉性也是阴阳。然后万物又各以其阴阳相交感生化，以至无穷。人是万物之一，当然也以阴阳相感。这在男女，就成夫妇，化生子嗣。若是两男或两女，则气类相感，物以类聚、方以群分，彼此也可成为朋友甚或知音。 这一套思想，环环相扣，影响及于各个方面，而源头即在《易经》。咸卦尤其集中讲这感应之理。平常我们说感情、感动、感兴趣，对什么有感觉有感受，对别人的恩德很感心很感谢，强调要对人感恩感念……。这都是感，也都是由《易经》发展来的，你说“咸”这一卦重不重要？ 彖传云：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣。”就是在感之宇宙中讲感通与感应。儒家讲“人饥己饥，人溺己溺”；讲恕道；说“己所不欲，勿施于人”；说“他人有心，余忖度之”；说切肤之痛等等，都是由这一点延伸出来的。以自己曾经饿过的感觉去体会别人的饿，以自己情感上不能接受的事，来推想别人也同样不能承受。这不是理性的论证，更无须逻辑的思辨，乃是当下、即刻、立时就有的同体之感。所谓“铜山西崩，洛钟东应”，心有戚戚焉，是每个人都自然会有的。讲中国哲学，要特别注意的正是这个“感”。 咸卦之理如此。具体说感，则由两方面说，一是男女交感，二是同体之感。 男女交感而成夫妇，是后来儒家最重视的。今人常乱骂儒家重礼教而压制情欲，纯粹是文盲无知。儒家最重视男女遂情达欲，鼓励并赞美婚配。凡旷男怨女充斥之世，都被儒家批评为乱世莠政。咸卦云：“咸亨利贞，取女吉”，就是其先声。强调男女感应相与，相互爱悦。男孩就应该赶快把女孩娶了，不可耍流氓，光是玩玩。 这里一是强调男女感悦，二是强调男下女。男下女，指男女相交时，男应先求女。若要结婚时，除了男应求婚（即纳献俪皮以为礼之类）之外，娶女子时，男子亦当亲迎。亲迎是《春秋》大义之一，连天子也不能不遵，用以显示男下女。今人又常骂儒家歧视女性，男尊女卑，不尊重女性，这恰是不懂《易经》所说的“男下女”之义。 为何男女慕悦而要男下女呢？由卦象上说，乃是此卦艮下兑上。艮为山，象征少男；兑为泽，象征少女，故卦象是男下女。 可是卦象原是服从于意义指向的，其安排如此，是因本卦由意义上说就是要强调虚己，因此《象传》说：“山上有泽，咸，君子以虚受人。” 试想，本卦讲感通感应感受，如果一个人充满了自己的主见，有强烈的我执我慢，还怎么能去感知别人，对别人的心思、情志、处境有所感受？所谓“感同身受”，其基础正在虚己。 因此，本卦主旨是论人与人之感通，而首先举男女感悦为说，并非全卦都讲男女感应。只是人之相感以男女最明显、最强烈，故举此为例，以说感通罢了。君子以虚受人，就是每个人都须明白的人与人相交之原则。 接着底下具体各爻，讲的就是同体之感了。 同体，是同一个身体内的感知。身体思维始于自身，对自己身体本身的感受，是一切与他人与他物相感的基础，故爻象专就此立论。能感知自身了，才能以此去感同身受地体察他人之所感。 对自己身体之感受，由下及上，由远及近。首先讲“咸其拇”，感知脚上大拇指；接着是“咸其腓”，感知小腿肚；再是“咸其股”，感知大腿；继而“咸其脢”，感知胸部（或云背部）；最后“咸其辅颊舌”，感知颔脸口舌。 这些感，都还只是凶不害、吝或无悔而已，还不甚善，唯九四“憧憧往来，朋从尔思”才贞吉。可是就连这一爻，《象传》也还说“憧憧往来，未光大也”，还未尽善尽美呢！ 如何才能尽善尽美？系辞下传有深刻的解释：“《易》曰：‘憧憧往来，朋从尔思。’子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途、一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者，屈也；来者，信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。” 这段话，文字洵美，但究竟说什么呢？“憧”是意不定状。心思来往不定，在朋辈中萦注思虑，孔子说，这还太小家子气了，层次也不高。君子应与天下同思共感，而且这个感通亦应是无思无虑，与大化流行相通的。 何以同思共感又是无思无虑？孔子用大化流行、阴阳相感来做说明。阴阳相推，二气感应，是自然而然的，寒往则暑来，暑往则寒来，不待安排、无须思忖。人与万物之相感也应如此。就是自己之立身处世，亦不外乎此理。 阴阳相推而又相成，故屈是为了伸，入用力于内里，恰是为了外用于世，外用有效又是为了成就自己的德行，这才是真正的感通感应。孔颖达说此乃“忘怀息照，任夫自然”，解释得很好。“憧憧往来，朋从尔思”就还不到此境界。必到此，乃能真与大化流行会和为一，所谓“穷神知化”也。 本卦之义理，大略如此，深究之，尚有无穷意蕴，应予注意。当代西方开始反省其哲学传统重思而轻感的路数，又开始谈身体思维，其说多有可与古老《易经》智慧相浚发处，可取以比观。又有些解易的先生们不知此广大意量，只在男女之事上着眼，以为全卦都讲男女。先摸脚趾，再摸小腿、大腿，接着摸胸、摸背，然后亲嘴。这是读了《金瓶梅》，知道西门庆捏住潘金莲小脚的脑子，岂能懂《易经》哉？ 龚鹏程小传：  龚鹏程教授（资料图 图源网络） 龚鹏程，字云起，江西吉安人，一九五六年生于台北市。台湾师范大学国文研究所博士毕业，曾任淡江大学文学院院长、南华大学校长、佛光大学校长、美国欧亚大学校长等。亦曾负责台湾两岸文教交流业务。现任北京大学特聘教授、国务院国学中心顾问，有龚鹏程国学院等学术组织及活动，遍及各地。有文史哲宗教艺术社会学等著作近百种，精博渊懿，为世所称。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。亦常在世界各地举办书法展。 (责任编辑：admin) |