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其次，“独尊儒术”使得儒学的经典解释越来越趋向于为现实君主专制提供合法性根据。董仲舒把《春秋》的“王正月”解释为“王者必受命而后王”（《春秋繁露·三代改制质文》），即君权受命于天，具有不可侵犯的神圣性。刘歆的“《春秋》学”则说：“伏羲为圣王始祖，为百王先”（《三统历谱》），即帝王出自同一家族血缘世系，天下是一家人的永久私产。可见，独尊后的儒学，明显地在阐释君权独尊上做文章。如徐复观指出的：“儒家思想形成后，政治情势由封建向专制演进，在长期的专制气氛与利害关连之下，凡与专制不相容的成分，常常得不到正当的解释、发挥，例如儒家中的民主思想。有与专制容易混淆的部分，如父子之亲、君臣之义等，便易于受到过分的宣扬渲染，以至被专制的要求所渗透而发生变质。例如在先秦的儒家伦理思想中，绝对找不出片面义务性的三纲之说。”（徐复观：《一个历史故事的形成及其演进》，《中国学术精神》，华东师范大学出版社） 再次，“独尊儒术”使得儒生热衷于依附专制政权而获取功名利禄。“独尊儒术”制度设计的重要方面，是把研习六艺五经作为进入仕途，享受某些优惠（如免去徭役）的唯一通道。于是，如班固所说：“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”（《汉书·儒林传》）延至东汉末年，标榜纲常名教来博取名利的伪名士比比皆是。孔子强调君子人格是与“为己之学”相联系的（《论语·宪问》），以为儒学的根本宗旨在于成就自己的德性。不能说“独尊儒术”之后，“为己之学”在儒生中间荡然无存，但以儒学为谋生之道，不能不说是儒生整个阶层的集体选择。章太炎指出：“自汉武帝专尊孔教之后，这热衷于富贵利禄的人，总是日多一日。”（《东京留学生欢迎会演说词》）丢失了对圣贤之道的追求，儒学就没有了成就德性的内在生命力。 儒学制度化既是中国传统文明兴盛的重要因素，也是促使中国传统文明走向衰败的重要因素。所以，如何借鉴儒学制度化的得失，重建儒学与现代社会的制度性联系，是需要认真深入研究的。 (责任编辑：admin) |