|
文/陈亚萍 梁励 儒家教育思想，在我国古代教育思想的发展过程中，占有显著的地位，对中华灿烂文化的创造，人才的培养，都产生了不可低估的重要影响。本文旨在探索儒家教育思想的真谛——“成人之道”，即培养全面发展的人的学说，以阐述儒家教育思想的主旨，这对于弘扬民族文化，具有重要的借鉴意义。 一、孔子仁智统一的“成人观” “成人”一词，在孔子兴办教育之前已被采用，晋文公重耳流亡在外多年后，由楚返晋后论功行赏，将其追随者分为三等，即“成人”，“贤人”，“免我于患难之中”者。 作为儒家教育思想创始人孔子，适应时代发展的需要，打破“学在官府”的教育禁令，提倡“有教无类”，打破特权，扩大了教育规模。他创办学校实施教育的目的在于培养理想中的“君子”，即具有完善人格的“成人”。《论语》记载：“子路问成人，子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以成人矣。”这里，他提到一个人格完善的君子，必须具备相当的智慧、廉洁、勇敢、才艺诸种完美的品格和素质，并辅之以礼乐的修饰，才能使受教育者在人格的全面发展上取得进展。显然，孔子的“成人”观，已涉及到人的主体知性潜能，德性的修为与审美情趣的培养，亦即真善美全面发展的人格规范问题。在孔子看来追求圣人具备的最高境界的理想人格，应该是“成人”教育的最高目标。但这不是一蹴可就的，需要经历一个刻苦学习，内省反思，砥砺磨练的过程。 作为教育家孔子，培养人才的目的有二：其一是“修己以敬”，即注重个人的道德修养，处世待人保持恭敬谦逊的态度；其二是“修己以安人”，即掌握治国安民的知识，使他人得到安乐，社会达于安定。在《论语》《樊迟问仁》一章中，他将“仁”解释为“爱人”，把“知”解释为“知人”。在《里仁》一章中，他又将此发挥为：“仁者安人，智者利仁”。认为只有具备了“知”的素质，才有利于“仁”的形成和实施。归根到底，“知”是从属于“仁”的，而“仁”则是孔子思想的主旨之一。显然，在孔子思想中，对德育予以高度重视。但智育也很重要，他说：“未知，焉有仁”？在他看来，没有智，也就没有真正的“仁”，仁与智应是和谐统一的。  孔子杏坛讲学图（资料图 图源网络） 为实施“成人”的教育目标，孔子身体力行，为人师表，在这方面做出表率，他的“学而不厌，诲人不倦”的品德；“知之为知之，不知为不知”的求知态度，为学生树立了仁智统一的楷模。他为创造和谐的学习氛围，与学生进行情感心灵的交流；他真诚地向学生表示：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”孔子认为，师生之间的相互沟通，相互了解，充分信任的教学气氛，有利于完善人格的成长和发展。他说过：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”即在教育过程中，如对学生充满爱心，就要劝勉他；对学生坦荡真诚，就要教导他。所以爱护学生，严格要求，“诲人不倦”的教学风格，正是孔子“仁”的表现与敬业精神的灌输。他以自身的实践及品格与榜样，为儒家教育思想奠定了基础，成为我国古代教育思想中不朽的精华。 儒家教育思想家孟子和荀子都非常赞美孔子的“仁智”教育思想，认为仁智统一是理想完善人格的主要特征，称之为“成人”、“君子”、“大丈夫”、“圣人”，并肯定教育过程是培养和完善个人理想人格的最佳途径。孟子说：“昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎’，孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。’子贡曰：“学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’”荀子也认为：“孔子仁智且不敝……故德与周公齐，名与三王并。” 至于在教育过程中如何培养仁智统一的完善人格，以达于“成人”的境界，在孔子看来，既要靠众人的帮助，如师友切磋交流与共同“言志”；又要靠个人的主观努力和追求。为此，孔子特别强调立志。他说：“苟志于仁矣，无恶也”；又说：“吾十有五而志于学。”由此而引申，“志于学”，即“志于仁”，“志于道”。他十分突出人格中意志的力量，并勉励弟子：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”在他看来，一个人始终不渝地有志于仁，从事于仁，不断提高自己的认识、品性和觉悟，持之以恒，就可以达到“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，”的“成人”境界，甚至在生死关头作出牺牲。他教诲弟子：“志士仁人。无求生以害仁，有杀身以成仁。”这种坚持原则，勇于为理想而献身的完善品格，在中国历史上产生了深远影响，“杀身成仁”，也就成为中国人遵循的重要道德标准，亦被鲁迅誉为中国人的脊梁。 不过，孔子对这一问题的认识有时表现着明显的二元论：一方面，他认为“生而知之者，上也；学而知之者，次也”。“学而知之”，认为认识来源于后天，并告诫学生说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”所以，他经常鼓励弟子：“多闻，择其善者而从之，多见而识之，”强调后天的学习作用。另一方面，他认为有天生的“生而知之”者，将德性培养看成是对天赋道德意识的唤醒，表现了其唯心主义的局限性。 (责任编辑：admin) |