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文/张利国 人品是中国古代对文人士大夫个人品德的重要评价手段，其在官员身上体现出“官品”，在书家身上体现出“书品”，在诗人身上体现出“诗品”。官品、书品、诗品都是人品的代名词。在中国书法批评史上，“书如其人”常作为评价书家与其书法艺术的评判标准。后人对前人的评价，常以书品论人品，或以人品论书品。历史上有不少书法家如颜真卿、柳公权、苏轼等都是“书如其人”的典型代表。  颜真卿（资料图 图源网络） 一、历代关于“书如其人”的审美观 “书如其人”的评价反映出书法家书品与人品的统一。“书如其人”的说法最早出自西汉扬雄：“故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”后世认为这种提法指出书法是内心世界的轨迹，是书家德行、品性的反映。自魏晋以来，书法评论家将书法作品视为书家的人格化产物，对书法的欣赏、品鉴，常与书家本人的品行紧密联系在一起。纵观历代对“书如其人”审美观的说法，主要有以下几个方面： 书法即心法：心与笔、心与字之间的关系 唐代柳公权在回答唐穆宗关于用笔之法的提问时，说道：“用笔在心，心正则笔正。”柳公权一方面从书法的角度说明心中端正，用笔就会端正，另一方面暗示穆宗，心存正气，朝政之事才会公平端正。唐代张怀瓘说：“文则数言乃成其意，书则一字已见其心，可谓简易之道。”说明书为心画，一字见心。明代项穆认为心、人、笔、书四者间的关系是：“心为人之帅，心正则人正。笔为书之充，笔正则书正矣。……故欲正其书，先正其笔，欲正其笔者，先正其心。”“故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。”说明心正则笔正、笔正则字正，书法即心法，“心”是书法的主宰者。 本立而道生：修养与书法之间的关系 唐代孙过庭在《书谱》中提到书家的修养问题，他认为：“君子立身，务修其本。扬雄谓诗赋小道，壮夫不为，况复溺思毫厘，沦精翰墨者也。”强调了君子立身之本在于德行，德行是翰墨之基。明清之际思想家、书法家傅山在《作字示儿孙》中说：“作字先作人，人奇字自古。”说明做人的重要性。孔子说：“君子务本，本立而道生”（《论语》），人是“书品”之本，人格修养提高了，翰墨之道必然会提升。 德艺双馨：人格境界与书学境界的关系 清代朱和羹在《临池心解》中说：“书学不过一技耳，然立品是第一关头。品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横钢暴，未免流露楮外。”元代郝经在《临川集》中说：“羲之正直有识鉴，风度高远，观其遗殷浩及道子诸人书，不附桓温，自放于山水间，与物无竞，江左高人胜士鲜能及之，故其书法韵胜道婉，出奇入神、不失其正，高风绝迹，貌不可及，为古今第一。”近代书法家林散之一生非常重视人品与艺品之间的关系，他强调“做人着重立品，无人品不可能有艺品。”近代学者王国维说：“有境界、品自高”，人格境界提升了，书学境界自然会提升，德艺双馨自然而得。  颜真卿“书如其人”之渊源 二、颜真卿“书如其人”之渊源 颜氏家学渊源深厚，颜氏家族人才辈出，颜真卿的五世祖颜之推，深知古代圣贤关于“忠孝”、“立身”、“慎言”等方面的教诲著述已经很多，但仍以自己的人生阅历和处世之道写成《颜氏家训》，希望对子孙后代有所启示。颜真卿在《颜家庙碑》中述说祖上家风：“有若子泉、宏都之德行；巴陵、记室之书翰；特进、黄门之文章；秘书、华州之学识。”“德行、书翰、文章、学识”是颜氏家族历代传承不衰的优秀文化传统，它们共同构成颜氏家族的家风。颜真卿赞扬其父颜惟贞继承了颜氏家风，“纷纶盛美，遂举集于君”，暗示自己将颜氏家教、家风、家学融汇一体，发扬光大，“幸承遗训，叨受国恩，既荷无疆之休，敢扬不朽之烈”。 颜真卿不仅继承了颜氏家风，舅父殷氏家风也对其影响很大。颜真卿三岁丧父，自幼随母殷夫人寄居舅氏殷践猷家生活，殷践猷对颜真卿启蒙教育和影响很大。殷氏“累叶皆以德行、名义、儒学、翰墨闻于前朝”，其与颜氏家风“德行、书翰、文章、学识”以及孔门四科“德行、言语、政事、文学”比较相近，且都以“德行”为先。颜真卿深受舅父殷践猷的影响，在《殷践猷墓碣铭》中说：“君悉心训奖，皆究恩意，故能长而有立。” 颜真卿幼时处于唐玄宗时代，玄宗非常重视儒学：兴学校，重礼乐，校正典籍。因此，颜真卿个人品德的形成不仅与颜氏、殷氏家风有很大的关系，与唐代重视儒家教育也有很大关系。 颜氏家族中，巴陵、记室擅长翰墨，而殷氏一门书法以殷仲容最著名，“仲容以能书为天下所宗，人造请者笺盈几。”颜真卿受舅氏殷践猷的影响很大，近朱者赤，近墨者黑，颜真卿自幼在翰墨的熏陶中生活，自然为其以书入仕奠定了基础。开元二十四年（736年），颜真卿经吏部铨选试《三命判》，入高等，举拔萃科，授朝散郎、秘书省著作局校书郎。书法在唐代吏部铨选中占据重要的地位。唐吏部铨选考试包含四个方面：“身、言、书、判”。“书”的评判标准是“楷法遒美”，“观其书、判。已试而铨，察其身、言。”这四个方面都通过后，再考察德行与才能，“先德行；德均以才，才均以劳。” 以上充分说明颜真卿是德才皆备者，他是人品、官品、书品的集大成者，“书如其人”对颜来说当之无愧。  颜真卿碑帖中反映出“书如其人” 三、颜真卿碑帖中反映出“书如其人” “书为心画”，书法是内在心灵的真实写照。“书者，如也。如其学，如其才，如其志。总之曰，如其人而已。”颜真卿宦海沉浮，翰墨一生，为后世留下了很多经典碑帖。观其碑帖无不反映出“书如其人”。 庄重笃实，承家之谨 《颜家庙碑》是颜真卿为其父颜惟贞撰文并书，此碑平易近人、平整规矩；刚劲庄严、雄伟挺拔。字里行间叙述着颜氏八位祖先的“德行、书翰、文章、学识”，真卿是颜氏家风、家学的传承与发扬者。北宋书学理论家朱长文说：“观《家庙碑》，则庄重笃实，见其承家之谨”。清代孙承泽评价此碑：“鲁公忠孝植于天性，殚竭精力以书此碑，而奇峭端严，一生耿耿大节，已若显质之先人矣”。《颜家庙碑》是颜真卿七十二岁时所作，此时人书俱老，笔力雄健、结体庄密中透出古朴之意。碑中“大、重、朴、厚、严”的特点反映出颜真卿的忠义人格与严谨法度已融为一体，创造出一种方正庄严、齐整大度的书法审美观。 《颜勤礼碑》是颜真卿七十一岁时为其曾祖颜勤礼撰写并立此碑，碑文记述了颜勤礼的生平履历，从颜勤礼的高祖到其玄孙一辈，均有涉及。碑文朴实无华，以人物罗列为主，是一本简明的颜氏族谱。此碑特点是起笔与收笔之处多圆笔藏锋，笔力沉着，线条浑厚，刚柔相济。整篇雄深雅健，庄重笃实，布局上显示出“颜体”的气势美，足见其承家之谨。颜真卿书写此碑时人书俱老，书法已达到炉火纯青的地步，书品与人品合二为一。 常守忠义，精忠报国 《祭侄文稿》是颜真卿追祭从侄颜季明的书法草稿。安史之乱中，颜杲卿父子挺身而出、坚决抵抗，以致身陷囹圄，杲卿“世为唐臣，常守忠义”，最终“父陷子死，巢倾卵覆”。颜氏一门被杀害三十余人，杲卿之子季明、外甥卢逖在内。《祭侄文稿》通篇大气磅礴，豪情纵放，遒劲有力，一气呵成，被元代鲜于枢誉为天下第二行书。清代王澍说：“鲁公痛其忠义身残，哀思勃发，故萦纡郁怒，和血迸泪，不自意其笔之所至，而顿挫纵横，一泻千里，遂成千古绝调。”颜真卿面对国之殇，家之痛，忠义人格跃于纸上，悲愤之情流淌于字里行间。其行文构思，起伏跌宕，毫无掩饰，是颜真卿人品与书品融为一体（“人书合一”）的代表之作。 《争坐位帖》（《与郭仆射书》）是颜真卿因尚书右仆射郭英乂为迎接汾阳王郭子仪父子入朝、不按常规安排百官站位顺序的做法，愤愤而书。颜认为“朝廷纪纲，须共存立”，并极力维护国家制度。此书“忠义之气横溢，而点画所至处，便自奇劲。”浩然正气跃于纸上。米芾认为《争坐位帖》“在颜最为杰思，想其忠义愤发，顿挫郁屈，意不在字，天真罄露，在于此书。”书以性情为本，书为心画，《祭侄文稿》、《争坐位帖》等行草书真情流露，遒劲有力，是“人书合一”的典范。 颜真卿性情直耿，不怕得罪一时，唯恐违反道义，一生多次被贬，但不减其对国家之忠心。在贬为硖州别驾、途改吉州别驾任上，书写《守政帖》，告诫后人“政可守，不可不守”，“虽贬居远方，终身不耻。”这种将个人生死置之度外、惟为国守政之志不可改的精神来源于《颜氏家训》：“未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。”《守政帖》全文短短几十字，精忠报国之心溢于言表，真、行、草三种书体夹杂一起，可见当时心情复杂。“千载之下，使人读之，尚可畏而仰也。” 崇尚佛道，洒脱自在 颜真卿所处的盛唐时代，皇帝对佛教推崇倍加，士大夫中信仰佛教与僧人交游者甚多，颜真卿也不例外。祖上颜之推在《颜氏家训》中教育后世子孙对佛教要“信而有征”、“勿轻慢也。”颜真卿前后两次书写《天下放生池碑铭》，碑铭中体现了儒家的仁义和佛家的慈悲，颂扬皇帝好生之德。特别是第二次用擘窠大字书写，望此碑流传千秋，字里行间流露出其对佛法的恭敬虔诚。 颜真卿崇尚佛道，并不影响其以儒家思想为指导的人格魅力及敦厚书作，反而有利于作品不拘泥于儒家的拘谨。比如《裴将军诗》，真行草三体并存，变化奇特，随心所欲而不逾矩。其中蕴涵着佛家的“法无定法”、道家的“无为”之境。《麻姑仙坛记》是颜真卿大历年间被贬外数十年，仕途失意间所书，当时远离政治中心，依托佛道，寻求解脱，此作反映其问道向禅的心境，欧阳修认为：“颜公忠义之节，皎如日月，其为人尊严刚劲，象其笔画。”此记有些结构和用笔稍有丑怪，正是古拙质朴、洒脱自在的表现。这也是颜真卿集佛道儒三教思想于一身，融会贯通于书法碑帖中。 (责任编辑：admin) |