 【图语：熊十力】 经学包含万象，学者传习，已渐分为四科。义理之科，自两宋以来，已吸收印度佛学。今日自当参究西洋哲学。经济之科，自宋陆子静兄弟，及郑牧并有民治思想。黄梨洲《原君》全本牧。子静兄弟之思想，《十力语要》已言及之。迄晚明王船山、顾亭林、黄梨洲、颜习斋诸儒，则其持论益恢宏。足以上追孔孟，而下与西洋相接纳矣。至于典章度制，民生利病之搜考，自杜佑辈而后，迄明晚诸子，所究亦精博。然则西洋政治思想、社会科学，皆非与吾人脑袋扞格不相入者，当采西人之长，以收明辨笃行之效，谁复于斯而怀犹豫?考据之科，其操术本尚客观。今所谓科学方法者近之。然仅限于文献或故事等等之探讨，则不足以成科学。今若更易其研究之对象与领域，即注意于大自然及社会，则西人以科学导于前，吾可接踵而起矣。文学所以表现人生，如读《二南》而深味其勤勉和乐之趣。贵能发扬时代精神，读《兔》之时，野人足为干城之寄。可见西周之盛。三百篇之所长在是也。《楚骚》以降，此风日以渺然。今若参究西洋文学，当可为发明《诗经》之助，而救晚世衰颓也。综上所言，吸收西学，在今日固为理势之必然。而反之吾数千年来所奉为常道之六经。则西洋各种学术之端绪，吾未始不具，只未发展耳。夫西洋科学之成功，何以不见于吾国? 西学之端绪，吾虽有之，而前此竟不获发展。此其故何在?将为崇圣经，守常道，而即物穷理之智不启欸?经义本自宏通，岂任此咎?将为广漠之国土，自秦一统以后，除乱世可勿计外，每当平世，则人皆安于田野，而风物怡和之趣多，理智追求之用少。陶诗所谓：“山气日夕佳，飞鸟相与还;此中有真意，欲辨已忘言。”吾国学人，乐冥悟而忽思维，尚默契而轻实测，往往如此，科学所由不发达欸?后之一说，颇可研寻。环境影响，不容忽视。然而西学在吾，既非绝无端绪。则因人之成功而强起力追，固可事半功倍。南皮欲采西学，其意自是。惜其以中西学，判为一体一用，未免语病耳。中学既具其体，即有其用。而用所未尽者，则取诸人以自广可也。若中学果为有体无用之学，则尚安用此死体为哉?南皮下语，既不能无病。而其深意，在当时又不为人所察。于是吾国人日趋入完全毁弃自己之路。 (责任编辑：admin) |