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先秦时期主张“法古”的社会历史观。即 提倡效法古代圣明君王(主要指尧、舜、禹、汤、文、武 等)的言行和制度。以儒家最为突出。《论语·学而》: “礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。”《礼记·中庸》: “仲尼祖述尧舜,宪章文武。”孟子对先王更是极力推 崇,“言必称尧舜”(《孟子·滕文公上》)。他经常以古代 圣王的言行而立论,还明确提出“法先王”的原则,认为 “遵先王之法而过者,未之有也”(《孟子·离娄上》 ) 。战 国末荀子提出“法后王”的观点,还曾批评子思、孟子是 “略法先王而不知其统”(《荀子·非十二子》)。但学术 界对荀子“法后王”观点之具体含义有不同看法。或谓 荀子的“法后王”与孟子的“法先王”是根本对立的。或 谓“法先王”与“法后王”实质上一样,因为荀子称道先 王的话也很多,如“不闻先王之遗言,不知学问之大也” (《劝学》);“劳知而不律先王,谓之奸心”(《非十二 子》);并对“不法先王,不是礼义”的惠施、邓析进行了 尖锐批判。所以认为荀子的“先王”、“后王”并不是根本 对立的,“先王”固然是指三代及三代以前的圣王,“后 王”则指三代圣王中最后的王,亦即周文王武王(清刘 公拱、王念孙、钱大昕等持此说),二者实质上是一回 事:“所谓‘先王’者,因先于梁惠、齐宣,故谓之‘先’;所 谓‘后王’者,因后于神农、黄帝,故谓之‘后’。如此而 已”(郭沫若《十批判书·荀子的批判》)。墨家也有法先 王的观点,“古者圣王”云云不绝于《墨子》。但墨家更多 地推崇大禹的权威,因而被人说成是“背周道而用夏 政”(《淮南子·要略》)。有时墨家也笼统地说:“昔者三 代圣王,尧舜禹汤文武者是也”(《墨子·尚贤中》)。法 家韩非对“法先王”观点进行了批判,认为“明据先王, 必定尧舜者,非愚则诬也”(《韩非子·显学》)。他讽刺 “法先王”之举是守株待兔之蠢法。《淮南子》则对先秦 的“法先王”说作出新的解释:“圣人论世而立法,随时 而举事。……七十余圣,法度不同,非务相反也,时世异 也。是故不法其已成之法,而法其所以为法。所以为法 者,与化推移者也”(《齐俗训》)。法先王观念在宋明理 学那里被发展为“道统”说,其历史影响甚深。 (责任编辑：admin) |