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韦政通 “血气心知”这个观念出于《礼记·乐记》：“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。”在这里，血气心知，似是指人生而有的感觉和认识能力。在哲学史上，清代的戴东原把这个观念做了进一步的发展，且成为他思想系统的基本观念之一。 明代吕坤，也曾很简略地提到，他说：“有在人之先天，元气元理是已；有在人之后天，血气心知是已。”（《呻吟语·天地》）他对血气心知的了解，与《乐记》不同，但同样被戴东原所吸收。 东原说：“味也，声也，色也，在物而接于我之血气；理义在事而接于我之心知。血气心知，有自具只能。”（《孟子字义疏证·理》）说血气心知有“自具之能”，此义同于《乐记》。同时东原也把血气心知做了认识论的发挥。他认为人具有感觉和认识的能力，而味、声、色和理义，则在感觉和认识能力所对的客观事物之中，这样必然导致对程朱派“理具于心”，和陆王派“心即理”等说的否定。 血气心知，固有自具之能，但若加上后天的滋养和学习，则能增强其功能。在这进一步的发挥上，东原吸纳了吕坤“后天”之说。东原说：“人之血气心知，本乎阴阳五行者，性也。如血气资饮食以养，其化也即为我之血气，非复所饮食之物矣；心知之资于问学，其自得之也亦然。以血气言，昔者弱而今者强，是血气之得其养也；以心知言，昔者狭小而今夜广大，昔者暗昧而今夜明察，是心知之得其养也；故曰‘虽愚比明’。”（同前） (责任编辑：admin) |