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慎独一词，见于荀子、礼记之大学及中庸，其义大概出于曾子。曾子所言之「吾日三省吾身」，即是慎独的工夫。孟子云曾子守约，亦应是指此而言。三省其身，即面对自己，作澄清生命的省察工夫，这是内圣之学的最切要的工夫，所以是守约(守住要点)。而面对自己，澄清自己的内部生命，纯粹是为己之学，并不是徇外为人之故而为，此时人之道德意识最易呈显，道德意识呈显后，人方有真正的道德实践。故曾子之三省守约，应是后儒所言慎独之根本。 荀子不苟篇云：「 君子至德，嘿(默)然而喻，未施而亲，不怒而威；夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形。」诚心专一于仁义，方能化民。独，是心志专一于仁义，是诚的结果，不是就心性主体说。 与大学中庸不同。 大学之言慎独见于诚意章：「所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。」朱子注云：「独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自修者，知为善以去其恶，则当实用其力而禁止其自欺。」此即于一己念虑之隐微处省察，使自己的意念好善如好好色，恶恶如恶恶臭，即使一己之意念转化为好善恶恶之意，而真切实在的去好恶，使一己对善必好，对恶必恶。 此中好善恶恶之意与好色恶臭之意不同，好善恶恶之意是善的意志，即孟子所说的本心 。 而好色恶臭是感性的意志，即受感性欲望影响的心。 在一般日常生命活动中，大多是感性的好恶的活动，但在感性意志活动的同时，必有好善恶恶之意在其上以照察之，使人于为善时感到满足，为恶时则感到惭愧，吾人应正视此好善恶恶之意，让其充分实现，使感性的意志完全服从善意而行，这便是大学言慎独之旨。 中庸之言慎独，见于中庸首章：「道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。」此是就性体道体说。 依中庸之义，作为一切道德实践之根据，乃内在于吾人，为吾人之性者。 而此人人固有之善性，乃天道流行于人，赋予于人者，故此性与天道，在本质上是同一的。 故天道既内在于人而为人之性，复亦是超越的而为一切存在，为宇宙生化的大本。 人对于此既内在而又超越的道体性体，自然要戒慎恐惧，谨守勿失。 此最显儒学的超越意识， 宗教精神。 明刘蕺山云：「中庸之慎独与大学之慎独不同。中庸从不赌不闻处说来，大学从意根上说来。」即中庸是在性体处说慎独，大学则在心体处说慎独。 (责任编辑：admin) |