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摘要：“中庸”的本义为“理性的方法”。中庸思想的本质是客观理性。中庸之道是统合以“诚”为基础的世界观、以“中”为本质的方法论、以“知”为导向的人生观、以“仁”为纲领的价值观的理论体系，贯穿了天人合一的思想精髓。《中庸》里，子思提出了宇宙形成、万物化育的科学假说；孔子所说“明乎善”的真义是通过观察研究获得真知而明智，所说“生而知之”是指通过发现发明获得知识，所说“以人治人”本意为把人当人来治理。 关键词：儒家思想；中庸；理论体系；训诂；客观理性 天人合一是中国传统文化的思想精髓。围绕这一命题展开讨论，理应具有三个逻辑层次：一是关于天（自然界、客观世界）的论述；二是关于人（智人、人类社会、主观世界）的论述；三是关于天与人和谐统一的论述。先秦时期的儒家经典也理当如此。因此，在解读这些经典时，必须甄别各章各句论述的对象，不然容易张冠李戴，不知所云。 同时，精准把握关键字词的含义，也是正确理解经典提出的各个重要概念的前提。而种种“秦火”“胡乱”对文义的割断和扭曲，给后人带来诸多迷惑。即使汉、清两代学者做了大量训诂考释，也未能真正地、完全地澄清迷雾，迄今仍有不少文字本义模糊、引申混乱。经典中一些重要概念被误解，例如，围绕“格物致知”的聚讼千年不休，遗误学术，遗患家国。 历代对《中庸》的解读也存在上述两个方面的问题。鉴此，本文着力甄别《中庸》有关章句论述的对象，着力考证某些关键字词的真实意涵，从明晰概念、理顺逻辑入手重新解译《中庸》部分章句，以求一探中庸思想之本质内涵和理论架构。 一、对总论的解译 《中庸》开篇第一章作为全文之总论，尽含前言所列三个逻辑层次。以下逐句解读： “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”——“天命之谓性，率性之谓道”论述天性、天道及其关系。其中“率性”应理解为无干扰地表现本性。“修道之谓教”论人类对道的发现、理解、学习、运用。这里的“道”即天道，就是自然法则、客观规律；“教”即文明教化。 “道也者，不可须臾离也；可离非道也”——论述天道的恒久性和普遍性。 “是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”—— “其”，天道也。君子是人，而且是明白人，他们戒慎和恐惧的对象正是天道。 “莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”——“莫见乎隐，莫显乎微”描述天道的普遍性和周密性。“君子慎其独”正是因为天道之无所不在、无微不至。 “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”——提出“中”与“和”的概念。“喜怒哀乐之未发”，就是不带个人情绪、主观意愿的状态，应理解为客观理性。“发而皆中节”，仍然要保持“中”，也就是在心念发动时也保持理性，遂而在行为上做到“节”，因此“和”包含有思想上的理性和行为上的节制两层含义。 “中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”——虽然“中”与“和”在前文中是从人的状态提出定义，但在这里则已扩展到“天下”的范围，涵盖了自然界和人类社会，可以理解为整个宇宙。“本”即本质属性，而唯有“大本”可以对应整个宇宙；“达道”则为通行准则，顺之则达，逆之则穷。 “致中和，天地位焉，万物育焉”——专论“中”与“和”之于天的作用和意义。大自然当然是客观理性（“中”）的，“天若有情天亦老”嘛，同时，就先秦时期人们的认知范围（地球表面以及可以在地球表面观察到的有限范围）而言，大自然也是适度有节的，因此可以天地位、万物育。既然大自然“致中和”才有了天地各归其位、万物生长繁育，那么人类就应当追求“中和”以效法大自然，实现如大自然般的和谐有序、繁荣昌盛。这就是天人合一思想的表现。 此章宜分作两段。意译如下： 大自然授予万物的禀赋叫做性，万物率真地遵从秉性所展现的形态和运动路径叫做道，人类探索和实践道的行为和现象叫做教。道一分一秒都不可能离场，会离场的就不是道，因此，君子即使看不见道也会顾忌、谨慎，即使听不见道也会担心、害怕。因为道看不见而又无处不在，摸不着而又无微不至，所以君子在其独处的时候也会小心谨慎。 不带任何情绪的客观理性状态，叫做中；心念和行为发生时理性而有节的状态，叫做和。客观理性是宇宙的最大本质，理性有节是宇宙的通行准则。大自然正是由于其客观理性并处于适度有节的状态，天地才各归其位，万物才生长繁育。 (责任编辑：admin) |