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二、对论“诚”与“诚之”有关章句的解译 《中庸》的理论阐述主要集中在关于“诚”与“诚之”的讨论之中，分别为孔子和子思的论述。 （一）孔子的阐述 孔子在言及“顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣”时，提出了“诚”的概念，论至“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”止。对这部分文字的句读有多个不同版本，反映出不同读者对原文的不同理解。本文采取如此分章断句： “在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。 “诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道。圣人也，诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 如此分段，前段论述“获乎上”、“信乎朋友”、“顺乎亲”、“诚乎身”、“明乎善”的行为次序，后段阐明由“天道之诚”到“人道诚之”的逻辑关系，层次清晰，便于理解。至于对“诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也”的句读，因为诚者天道，诚之者人道，所以不能说“诚者……圣人也”，圣人也是人。应把“圣人”作为后面字句的主语，把“诚之”、“择善而固执之”视作修道成圣的方法和过程，如此组成一句。孔子的话在前文中已有把“也”置于主语后的情形，如“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣”；而按照孟昭连先生对“之乎者也”研究的结论[1]，这句话可读作“圣人诚之，择善而固执之”，意思清楚得很。 孔子这一席话，除“诚者，天之道也”和“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道”两句论及天道外，其余均为人道之论。解读这番话的难点，主要是对关键字词含义的理解： 1.“诚”。“诚”即真实。“诚”的反义词不仅有“伪”，还有“妄”[4]1163，因此“诚”既是不虚假的真实，也是合乎逻辑而非随意乱来的存在，这个“非随意乱来”正好与“不勉而中，不思而得”中的“不思”“不勉”契合。于是，作为“天之道”的“诚”，即客观的、可信的、合理的真实存在。 2.“诚之”。朱熹注：“诚之者，未能真实无妄，而欲真实无妄之谓，人事之当然也”[2]70-71，显然是把“诚之”当作使动用法，理解为“使自己真诚无妄”。如此解释，恐怕难以通顺前后。本文认为，“诚之”为意动用法，是以之为诚的意思，也就是主观上持“诚”的态度和观点。“诚之”应理解为“诚天道之诚”，即“以诚为诚”，字面上应解释为“以真实存在为真实存在”，内涵上可理解为“以客观实在的态度看待万事万物”。庄子曰：“物物而不物于物”[3]，其中“物物”就是“以物为物”，可视为“诚天道之诚”的另一表达。不如此理解“诚之”，就无法理解后文有关内容——暂此按下不表。 3.“善”。孔子这番话中最令人费解和迷惑的，是“明乎善”和“择善”的“善”字。“善”总被习惯性地理解为“善恶”之善，在这里却造成了逻辑混乱——善恶都是人的主观定义，而“诚之”着眼于客观真实，“明善”跟“诚身”如何产生必然联系？“择善”跟“博学”、“审问”等等又如何构成直接因果？——迄今为止，任何把此“善”理解为“善恶”之“善”的解说都显得牵强附会。 事实上，宋代之前书写汉字并无严格规范，一些字的部件可以上下左右随意倒换，比如，直到近代“群”还可写作“羣”，“峰”还可写作“峯”。“善”上“羊”下“言”，也可倒换成左“言”右“羊”，变为“详”字。反之，“详”也有可能被写成“善”。《易?大壮》中“不能退，不能遂，不详也”中的“详”被训为“善”[4]1159。《康熙字典》还有“善用心曰详”的解释[4]1159。可见“善”“详”相通，“明乎善”、“择善而固执之”的“善”可训为“详”。《说文》解“详”：“审议也”[5]92，《书?蔡仲之命》解释：“详乃视听”[4]1159。如果把“善”训为“详”，理解为观察和研究（事物），那么“博学之，审问之”云云就是对“择善而固执之”的详尽阐释，这样逻辑一下就通顺了——“明乎善”就是通过观察研究获得真知而明智的意思。无独有偶，《论语》中“子与人歌而善，必使反之，而后和之”[6]123中的“善”，也应作“详”解才说得通。 朱熹早也意识到“善”在此解作“善恶”之善不妥，故注解为“人心天命之本然，而真知至善之所在也”[2]70，试图把“善”的含义往“本然”、“真知”方向引，想法不错，惜无训诂理据，难以服人。 于是，对孔子后一段论述意译如下： 真实存在是大自然固有的本质；以真实存在为真实存在是人当遵循的法则。真实存在就是不施加人力也合乎理性地存在（“中”，不带任何情感和主观意志），不依人的主观意志而依自身规律自然形成，不紧不慢，不偏不倚。圣人以真实存在为真实存在（“诚之”），以观察研究客观事物为选择并始终坚持。那就是广泛地学习，审慎地质疑，严谨地思考，清晰地辨别，持久地践行。若是不学习，或是没学会，不行；若是不质疑，或是质疑得不审慎，不行；若是不思考，或是思考得不严谨，不行；若是不辨别，或是辨别得不清晰，不行；若是不践行，或是践行不持久，不行。别人下一倍功夫，我下十倍功夫，别人下十倍功夫，我下千倍功夫。果真能这么干，傻子也一定会聪明起来，弱者也一定会强大起来。 (责任编辑：admin) |