|
（二）子思的阐述 子思对“诚”与“诚之”的论述十分详尽，篇幅较长，故此逐章分析解读如下： 1.“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。” 此章第一句论天，次句论人，末句则是天人对照而论。意译为： 事物由于其真实存在而率真地显明出来的特质，叫天性。人类由于明了事物性质和规律而能够以真实存在为真实存在的过程，叫教化。对于事物而言，真实存在意味着显明性质；对于人类而言，明了事物性质意味着认识真实存在。 2.“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” 此章关键词是“至诚”、“尽性”和“赞”。 “至诚”在后续章句中还会出现，并有“其次致曲”与之对应。过往一些解译把“至诚”理解为圣人之德，以至于将此整章都解读为圣人之能事，既牵强又荒唐。从字义上看，“至”即极致，极致的客观真实可以被理解为极端广泛、极端细密、极端深刻、极端长久等等等等的客观真实，这种极致的“诚”只可能是既涵盖又超越一切具体事物的“诚”，亦即形而上之“诚”，因此，“至诚”可解译为“客观真实性”或“客观实在性”。 “尽性”需结合“自诚明”之“明”来理解。“自诚明”是显明各种物质（包括人类）之“性”，“尽性”就是让事物性质得以全面地显现，性能得以全面发挥。其中，“人之性”较之其他物种最独特者，莫过于人类的好奇心、求知欲和对客观世界的认知能力，而食色之类，却与其他动物并无多大不同。因此，充分展现人的求知欲和认知能力，充分发挥人的主观能动性，当为“尽人之性”的核心要义，惟其如此，人类才有可能尽悉万物之性。 “赞”，《说文》训为“见”[5]280，《易?说卦》“幽赞于神明”一句中的“赞”被释为“明”[4]1212，因此“赞”就是明白、理解的意思。后文有“知天地之化育”可以佐证。孔子说：“赞而不达于数，则其为之巫”[7]，其中之“赞”也同此义，也就是“作出合理解释”的意思，他这句话可意译为：“（偶尔）作出合理解释但不能多次重复（验证），那么它就只是巫术（蒙准）而已”，也可旁证。 辨明了这几个关键词的含义，可以清晰地区分此章各句所论对象：前两句论述形而上的客观真实性决定万事万物尽显其性，以后各句论述人的主观能动性发挥及其功效。 基于以上分析，此章可意译为： 正是客观世界的真实性，可以完全地显明客观世界的性质。客观世界的性质全部显现出来，那么其中人的主观能动性就能完全展现、发挥出来；人的主观能动性完全展现和发挥出来，那么万物的各种性质就能被人类发现；人类全面发现了万物的性质，就可以理解大自然的运动变化和发展演化；人类能理解大自然的运动变化和发展演化，就能够与天地一起鼎立。 3.“其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。” 这里的“其次”相对于前文的“至”，“其次”之“诚”体现在“曲”，即具体的各种事物。《说文》解“曲”：“象器曲受物之形”[5]637，可见“曲”亦为“器”，形而下为器。而“形”、“著”、“明”、“动”、“变”、“化”都是指具体事物的性质和状态、运动和变化，它们各有意义并互有关联——可从以下译文中看出： 次一层面形而下的客观真实遍及各种具体物质。具体各物是真实存在的，会呈现为一定的形状和形态（“形”），物质形状和形态会表现出其特征（“著”），物质特征会反映出其性质（“明”），物质性质会决定其运动（“动”），物质运动则会促成其变异（“变”），物质变异则会导致其演化（“化”）。根本上看，是客观世界的真实性导致了万物的演化。 4.“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。” 此章紧接上章。上章推导出了万物自诚而形、而著、而明、而动、而变、而化的过程，那么，人类认识清楚了物质性质，掌握了相应的客观规律，就可以运用起来预测相应事物的运动变化： 具有客观真实性的规律，可以用来预知未来。国家即将兴旺，必有吉祥的预兆；国家即将衰亡，必有妖孽的出现。正如表现在占卜的龟壳和蓍草上，表现在人的肢体活动中，祸福将要来临时，好的一定会预先知道，坏的也一定会预先知道。所以说，客观真实性就像神一样灵验可信。 需要指出的是，文中“祯祥”、“妖孽”、“蓍龟”、“四体”等说法，不可以迷信视之。这些事物和现象都是客观存在的，只是古人不能以现代科学的方法解释，只能以当时的知识水平去推测，因而未能正确把握事物之间的关系而做出更加科学合理的解释。就当时而言，这些说法也属于一种低级的科学假说而非神学观点，因为其毕竟没有将这些现象归因于神秘力量，所以不能视其为迷信。至于“如神”之说，不过比喻罢了，作为修辞手法至今仍在沿用。 5.“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。” 此章“诚者”之“者”为实词，“诚者”即真实存在的事物。 “是故君子诚之为贵”一句嵌在两句“诚者”之间，容易引起误读。但若是清楚地把“诚”认定为天道，把“诚之”认定为人道，就不会把后文“诚者非自成己而已也，所以成物也”误解为人类活动。 “成己，仁也；成物，知也”中“仁”与“知”是说人（君子）的，但不可把“成己”和“成物”简单地理解为人的作为，而应理解为（君子）对“成己”和“成物”的认识。这个时候，对“诚之”的正确理解就显得十分重要了。如果“诚之”之“之”仅限于自身或自我意识的“小我”，那将无法产生“仁”的观念（“仁”可是由“二人”构成的）。只有把“诚之”之“之”扩展到所有“诚者”（真实存在的物种和个体），看到所有物体皆“自成”、“成己”，从而像承认真实的自己一样承认真实的其他个体，像尊重自身的存在一样地尊重他人的存在（“本诸身，征诸庶民”），才能于广泛的“自成”、“成己”之“大我”中发明“仁”的观念。而“成物”显然是指事物的相互作用和演化。庄子“物物而不物于物”之论，涵盖了上述两个层面，那就是既承认各物真实存在的独立性（“物物”），又不是孤立地、静止地看待各物（“不物于物”），而还要发现物与物之间的相互联系和相互作用，把握事物运动变化规律。 “德”也是“性”，“性之德”可理解为“性质的性质”，也就是不同事物不同性质的共性。“外”为状态，“内”为性质，状态是由性质决定的。“措”是行动，是实践，而实践之于物质性质和运动规律，既发现之，又验证之，所以“时措之宜也”。 此章意译如下： 真实存在的事物自行形成，真实存在的规律自发运行。真实存在的事物自始自终都是真实存在的，不真实存在就无所谓事物。所以君子把能够以真实存在为真实存在（承认客观事物和尊重客观规律）看得很高。不过，真实存在的物质不是（孤立地、静止地）自我形成就罢了，而还要（依据性质和规律，并通过相互作用）成就其他物质。认识理解各种真实存在成就自己的道理（而对各个真实存在的个体给予承认和尊重），是仁爱的思想基础；观察研究真实存在的物质（相互作用，发生变化）成就他物的道理，是知识和智慧的根本来源。真实存在是各种事物性质中最本质的共性，统率着存在于内的性质和表现于外的形态、运动，因此可以时时实践以摸索并验证之。 (责任编辑：admin) |