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提起中庸，很多人会想到迂腐、缺乏个性、不讲原则、走中间路线、和稀泥、好好先生等诸多富含贬义的词汇。其实，这些都是对中庸的曲解、误读。细读《中庸》，我们会更深刻地理解中庸之义，领悟中庸不仅是儒家的道德标准，也是儒家所推崇的方法论原则。中庸之道即是中和之道。中庸是道德的至高境界，是普遍的方法论，一般人很难达到，也很难把握，但却存在于人们的日用行为之中。 一、《中庸》其书 《中庸》原本是西汉戴圣选编的《小戴礼记》四十九篇中的一篇。唐孔颖达奉敕撰修《礼记正义》，序定《中庸》为第三十一篇。今本《中庸》在演变过程中经过后儒的注解，夹杂了一些时人的言论，由此宋以后曾出现关于《中庸》作者说的争论。或据《中庸》第二十八章“今天下车同轨，书同文，行同伦”（“三同”）一句，对子思作《中庸》提出质疑，怀疑《中庸》是秦汉以后的著作。或据《中庸》里的“华岳”（《中庸》第二十六章有“载华岳而不重，振河海而不泄”）不确指哪座山，而质疑《中庸》作于子思。然而，《中庸》的主要思想观点源于子思则是没有疑问的。 子思，姓孔名伋，孔子嫡孙，战国初年人，相传受业于曾子。《史记•孔子世家》曰：“子思作《中庸》。”《汉书•艺文志》著录“《子思》二十三篇”。东汉郑玄在《三礼目录》中说“孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也”，肯定《中庸》为子思所作。南朝梁国沈约指出，小戴《礼记》中的“《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》，皆取《子思子》”（《隋书•音乐志》）。宋代朱熹也肯定《中庸》作于子思，朱熹《中庸章句》序：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”张岱年先生晚年认为：“《中庸》的大部分是子思所著，个别章节是后人附益的。”（《张岱年文集》第二卷 清华大学出版社 1990年 第370页） 《中庸》历代注本很多，汉代至南朝，不断有人研究《中庸》。早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作。《汉书•艺文志》著录有《中庸说》二篇，其后各代也有关于这方面的著作，但影响甚微。唐以后至北宋，诸多大家都重视《中庸》。唐代韩愈注意《大学》《中庸》，揭示道统。到宋代，很多人将目光转向《中庸》。范仲淹让理学创始人之一张载读《中庸》，二程推尊、表彰《中庸》（有程颢的《中庸义》、程颐的《中庸解义》），认为是“孔门传授心法”，二程弟子也有关于《中庸》的著作，清代有李恭的《中庸传注》、戴震的《中庸补注》等，近人康有为也曾作《中庸注》等。但最著名的、影响最大的还是理学集大成者朱熹的《中庸章句》。 朱子大力表彰《中庸》，将《中庸》和《大学》（《礼记正义》第四十二篇））从《礼记》中单独抽出，与《论语》、《孟子》合编为《四书章句集注》（后称“四书”）。从元代开始，《四书章句集注》成为各级学校的必读书，是士人求取功名的阶梯，影响深远。我们读《中庸》，不仅要读《礼记》里的《中庸》篇，还要读朱子的《中庸章句》。 《中庸》虽然只有三千五百余字，但有一个完整的结构，是一个有机的整体。程颐认为，“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者玩索有得焉，则终身用之，有不能尽者矣”。朱子将其分为三十三章，大体上可以分为三个部分。第一部分包括第一章至十一章，其中第一章是总纲，子思述所传孔子之意以立言，以下十章是子思引孔子的话来印证总纲。第二部分是第十二章至第二十章，其中第十二章是子思的话，阐发“道不可离”，以下八章又引孔子的话加以阐发。第三部分是第二十一章至第三十三章。其中第二十一“自诚明，谓之性”章，是子思承第二十章孔子讲的天道、人道之意而立说，以下十二章反复推论天道、人道的思想。 二、中庸之义 何为“中庸”？中、庸到底该如何解释？历来学者都在不断发现、阐释，以求找到适时、恰切、合理的解释。 关于“中”字的本义。从甲骨文字形看，中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。其本义为中心；当中，指一定范围内部适中的位置。“中”包含与四方、上下或两端距离同等的地位；在一定范围内，里面；性质或等级在两端之间的；适于，合于等含义。《说文解字》：“中，内也。从口∣，上下通。”这个“中”字，相对于“外”来说是“内”，里面；在方位上，相对于四周来说是“中心”；在程度上，是相对于上下的中等；在过程中，是相对于全程的“一半”。《说文解字》亦将“中”释为“正也”（见“史”字解）。相对于“偏”来说，“中”就是“正”，不偏不倚。段玉裁指出，“中”是相对于“外”，相对于“偏”来说的，同时又是指“合宜”的意思。现代有些方言说“中”即为“好”、“行”之意。中庸的首要含义是无过无不及。我们今天讲的“中庸”之“中”，就是指适当、切合、恰如其分、不偏不倚、无过无不及之意。只有坚持不偏不倚、无过无不及的标准，我们在为人处事时，方可上下通达无障碍。 关于“庸”字的本义，有不同的说法。有的说是大钟，通“镛”；有的说是城，通“墉”；有的说是劳义，通“佣”等等。概括来说，“中庸”之“庸”大致有“用”、“常”、“平常”等三个方面的意思。 《说文解字》：“庸，用也。”庸为会意字，从用，从庚。“庚更”同音，表更换。先做某事，然后更换做别的事。庸，就是用、需要、运用的意思。《礼•中庸正义》曰：“按郑目录云，名曰《中庸》者，以其记中和之为用也。庸、用也。”在汉儒郑玄看来，《中庸》这篇文章，就是记中和之用的。 《尔雅》：“庸，常也。”何晏《集解》：“庸、常也，中和可常行之德也。”子程子曰：“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”何晏讲的“常”与程子讲的“不易”，为常规、常理之意，就是恒常不变的道理。 朱子则以“平常”来解释“庸”。在《中庸章句》篇题之下，朱熹对“中庸”下了一个定义，指出：“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。”朱子用“平常”释“庸”，以此指明中庸普遍日用的特点。庸即平凡之德，就是平常每个人所应实现的行为，是“放之，则弥六合；卷之，则退藏于密”的道理，都是实用的学问。 孔子把中庸作为最高的道德。《论语•雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”颜之推在《颜氏家训•教子》中说：“上智不教而成，下愚虽教无益；中庸之人，不教不知也。”清代俞樾在《茶香室续钞•三阶》中说：“人有三等，贤、愚、中庸。”中庸不仅是道德修养的境界，也是人们应当持守的方法论原则。中庸之道的高明之处在于它强调对“度”的把握，追求“和”的境界。过犹不及，欲速则不达，物极必反，都不是中庸的境界。“无过无不及”的中和状态才是中庸的境界。 三、中和之道 “中”与“和”既有联系也有区别。“中”的意思是不偏不倚，无过无不及，即适度。在哲学上，这又是对立与统一、质变与量变、肯定与否定之间的“关节点”或“临界点”，也就是“度”，越过这一界限，事物就会发生大的变化。《论语•先进》篇载，子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”《论语•子罕》篇载，子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”孔子所说的“过犹不及”、“叩其两端”都是在论“中”，谈对“度”的把握。“和”一方面是多样统一、和谐的意思，另一个意思则与“中”一样，指恰当、适度。孔子讲“和而不同”。《论语•子路》载，子曰：“君子和而不同；小人同而不和。”《国语•郑语》：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”“和”是强调适度保留差异，吸纳不同，保持一种和谐的状态。 中庸强调不偏不倚、无过无不及，是道德修养的至高境界，也是普遍的方法论原则。中庸就是用中，“尚和去同，执两用中”。中庸之道就是中和之道，就是要达至中和的状态。而要达至“中和”，不仅要在个人性情上做到“中节”，且要推己及人，在对人、对事上做到“用中”，把握“天下之大本”、“天下之达道”。如此，方能“天地位”、“万物育”，一切归于和谐有序的状态。 《中庸》讲：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”人在没有产生喜怒哀乐这些情绪的时候，心中没有受到外界的干扰，是平和自然的，这种状态就是“中”。在处理事务的时候，不可避免地会在心理上产生反映，发生各种情绪上的变化，并且在表情、行动、语言等方面表现出来。如果情绪适当、恰到好处，且符合当事人的身份、不违背情理、适时适度适宜，也就是做到“中节”，如此便达到了“和”的境界。 “中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”“中”、“和”的概念不仅局限于个人的性情，而且可以用于诠释自然、天下，诠释人与自然、天下的关系。“中”是天下最重大的根本，“和”是天下通行的大道，是实际存在于天地之间的道德准则，是人人必须遵循的规矩道理。“中”，是“和”的本来面目；“和”，是“中”的具体表现和必然结果。“中”与“和”，是互为因果、相辅相成的关系。“中”是根本，“和”便是从于“中”的根本，达至“中和”的状态。“和”或“中和”，是人生实践中所能达到的最高境界，它具有通过实践追求以使现实与理想达至统一的意味。达至“中和”，便天地清宁、万物兴盛。 “致中和，天地位焉，万物育焉。”把“中”推至到“和”，人人都达到“中和”的境界，就可以使天地万物各处于它们合适的位置，世间万物也都能够正常有序地生长、发展。整个社会心平气和，社会和自然界和谐共处，天下也就太平了。 有子曰：“礼之用，和为贵。”（《论语•学而》）儒家尚和，强调整体的和谐和物我的相通。他们不仅把自然看作是一个和谐的体系，而且强调人际关系的和谐有序，争取社会的和谐稳定，追求天、地、人之间关系的和谐化。中国哲学关于天、地、人的“和谐”思想，不仅为人与自然的生态平衡提供智慧，也为现代社会的稳定发展提供了重要的思想资源。现代管理强调人与自然、人与社会、人与人、人与物、人与自我等各种关系的和谐，重视协调各种各样的关系，强调普遍和谐的整体观念。儒家“和”的观念在未来世界发挥着越来越重要的作用，对个人修养的提升、人际关系的协调、社会关系的稳固、以及国际关系的处理等等都具有重大的意义。 儒道诸家都表达了自然与人文和合，人与天地万物和合的追求。《中庸》说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。”《周易•系辞传》说：“天下同归而殊途，一致而百虑。”中庸之道即是中和之道，是道德修养的至高境界，也是维护人际和谐、社会和谐、国际和谐、人与自我和谐的普遍方法论。 （宋振中：孔子研究院助理研究员） (责任编辑：admin) |