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荀子提出的“以公义胜私欲”，是韩非子“去私心行公义”原则的渊源。但是荀子把公义同礼联系起来，韩非子则把公义同法联系起来；荀子讲的公义是指封建等级和国家的整体利益，而韩非子讲的公义仅是封建君主一己的利益。 如果把韩非与其他法家诸子的公私观比较不难发现，韩非一贯主张的“公私相分”与“公私相背”其实是与前期法家思想一脉相承的。商鞅把公私提升到了国家治乱存亡的高度，认为“为天下治天下”是公，“擅一国之利”是私，其“公私相分”的观点已非常明显。慎到则明确提出了公私相背的主张，认为君主应该废私立公。可见前期法家在公私问题上立场坚定，态度鲜明，即主张“公私相分”，尊公废私。这种公私观对韩非的影响非常大，而其对公私问题的阐述则愈显深刻和集中。 韩非讨论“公私相背”的理论基点在于“君臣异利”。正是由于君主与大臣之间存在利益冲突，因此韩非提醒君主注意这点，反对公私不分，是非不明。 人性既有公义，又有私心，一个好君主就要善于引导臣下。当臣下以“公义”的心态对待自己的工作的时候，君主自然不用过于操心，因为这个时候的臣下行为公正，一切以国家的利益为重。作为一国君主最重要的工作就是当臣下的私心膨胀的时候，怎样去管理，也就是怎样管理好臣下的私心。一个好君主在管理国家时，就要利用人性二重性，使臣下守公义而去私心。 私心是人的本性，如果一个君主认为能够通过一些手段去除私心，那也未免太天真了。但君主可以通过一些方法利用这些私心，尽量减少人的私心对国家的损害。一个好君主一定是一个体恤臣下的人，管理臣下既要做到秋风落叶一般的严厉，又要做到春风化雨般的关怀，这真是所谓恩威并施的用人之道。 (责任编辑：admin) |