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《论语·泰伯篇第八》 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” [译文]： 孔子说：（治国在文化层面的顺序应该是）“用诗词启发人热爱生活，用礼仪教导人修心立身，用音乐熏陶安生立命。” 兴于诗 《易经》释义与论证： 《说卦传》曰：帝出乎震，崔觐曰：帝者，天之王气也，至春分则震王，而万物出生。齐乎巽，立夏则巽王，而万物絜吉。相见乎离，夏至则离王，而万物皆相见也。致役乎坤，立秋则坤王，而万物致养也。说言乎兑，秋分则兑王，而万物所说。战乎乾，立冬则乾王，而阴阳相薄。劳乎坎，冬至则坎王，而万物之所归也。成言乎艮。立春则艮王，而万物之所成终成始也。以其周王天下，故谓之帝。此崔新义也。万物出乎震。震，东方也。虞翻曰：出，生也。震初不见东，故不称东方卦也。齐乎巽。巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。巽阳隐初，又不见东南，亦不称东南卦，与震同义。巽阳藏室，故“絜齐”。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。离为日，为火，故“明”。日出照物，以日相见。离象三爻，皆正日中，正南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。 离，南方，故“南面”。乾为治。乾五之坤，坎为耳，离为明，故“以听天下，向明而治”也。坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰“致役乎坤”。坤阴无阳，故道广布，不主一方，含弘光大，养成万物。兑，正秋也。万物之所说也，故曰“说言乎兑”。兑三失位不正，故“言正秋”。兑象不见西，故不言西方之卦，与坤同义。兑为雨泽，故说“万物”。震为言，震二动成兑，言从口出，故“说言”也。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。乾刚，正五，月十五日晨象西北，故“西北之卦”。薄，入也。坤十月卦，乾消剥入坤，故“阴阳相薄”也。 坎者，水也。正北方之卦也。劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎坎”。归，藏也。坎二失位不正，故言正北方之卦，与兑正秋同义。坎月夜中，故“正北方”。此上虞义。崔觐曰：以坎是正北方之卦，立冬已后，万物归藏于坎。又阳气伏于子，潜藏在中，未能浸长，劳局众阴之中也。艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰“成言乎艮”。 《序卦传》曰：有天地，虞翻曰：谓天地否也。然后有万物。谓否反成泰，天地壹壶，万物化醇，故“有万物”也。有万物，然后有男女。谓泰已有否，否三之上，反正成咸。艮为男，兑为女，故有男女。有男女，然后有夫妇。咸反成恒，震为夫，巽为妇，故“有夫妇”也。有夫妇，然后有父子。谓咸上复乾成遁，乾为父，艮为子，故“有父子”。有父子，然后有君臣。谓遁三复坤成否，乾为君，坤为臣，故“有君臣”也。有君臣，然后有上下。否乾君尊上，坤臣卑下。天尊地卑，故“有上下”也。有上下，然后礼义有所错。错，置也。谓天、君、父、夫象尊，错上。地、妇、臣、子礼卑，错下。坤地道、妻道、臣道，故“礼义有所错”者也。此上虞义。干宝曰：错，施也。此详言人道、三纲、六纪有自来也。人有男女阴阳之性，则自然有夫妇配合之道。有夫妇配合之道，则自然有刚柔尊卑之义。阴阳化生，血体相传，则自然有父子之亲。以父立君，以子资臣，则必有君臣之位。有君臣之位，故有上下之序。有上下之序，则必礼以定其体，义以制其宜，明先王制作，盖取之于情者也。上经始于乾坤，有生之本也。下经始于咸恒，人道之首也。易之兴也。当殷之末世，有妲已之祸；当周之盛德，有三母之功，以言天不地不生，夫不妇不成，相须之至，王教之端。故《诗》以《关雎》为国风之始，而《易》于咸恒备论，礼义所由生也。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。郑玄曰：言夫妇当有终身之义，夫妇之道，谓咸恒也。 1、帝出乎震：《震》变自《巽》，《巽》终变成《震》。大风使得天地之间昏暗、混乱，“大风起兮云飞扬”，乱世出英雄。起自东方。季节春分。 2、齐乎巽：万物听命太阳之风。《巽》为号令，民众听命君长。方位在东南。季节立夏。 3、相见乎离：万物相见或可见，都源于光线。方位在正南方。季节夏至。 4、致役乎坤：万物养育依靠大地。方位在东南。季节秋分。 5、说言乎兑：万物长成离不开雨露滋润。方位在正西。季节立秋。 6、战乎乾：《乾》在方位西北，《乾》之阳气没入《坤》之阴。方位西北，季节，季节，立冬农历十月。 7、劳乎坎：万物静静在冬天等待。方位北方，季节冬至。占卜者断定冬季出生的人偏聪明，也是有根据的。 8、成言乎艮：万物有种子才能生生不息，周而复始。方位东北，季节立春。艮为山，仁者乐山，东北人都是活雷锋，看来不全是无稽之谈。 《震》为兴，《艮》季节在《震》之前，《艮》对应在《兑》，下艮上兑为《咸》。少女、少男相感，触景生情成诗。 干宝曰：“下经始于咸恒，人道之首也。易之兴也。当殷之末世，有妲已之祸；当周之盛德，有三母之功，以言天不存地不生，夫不妇不成，相须之至，王教之端。故《诗》以《关雎》为国风之始，而《易》于咸恒备论，礼义所由生也。” 现在的国家有国歌，国旗。国歌为兴于诗，国旗代表立礼器。孔夫子的时代，周朝的《诗》以《关雎》为国风之始，为孔子本意。让人在追求幸福时，诚实而不邪淫，是教育人如何做人的起点。 立于礼 《易经》释义与论证 《序卦传》曰：“有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。” 礼，又分为上礼，中礼，下礼。《论语·八佾篇第三》林放问礼之本。子曰：“大哉问！”《履》《乾》为信。《论语·颜渊》：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”《履》《象》曰：“上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。”礼节大目标是辨上下，具体用目的是禁止争夺。 中国古代人从理论上变《讼》为《履》制礼。《履》与《谦》旁通。守礼节以谦让为本。能明白可谦让和不可谦让的道理，足以立身。民众若不诚实守信，礼节和法律都不足以通过“立于礼”而安生。 成于乐 《易经》释义与论证 “成于乐”源自 “成言乎艮”。 《艮》为果，为成。《艮》于《兑》旁通，《兑》为悦，为乐，为使人幸福】愉悦。现在对国歌配上的音乐，就近似成于乐。 《论语·八佾》：子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”《朱注》：“《韶》，舜乐。《武》，武王乐。美者，声容之盛；善者，美之实也。舜绍尧致治，武王伐纣教民，其功一也，故其乐皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下：故其实有不同者。”《坤文言》明确将“章”读为“美”，即“阴虽有美，含之。”陈梦雷解释说：“三以阴居阳，虽有美而含之，非其才有所不足，分有所不敢也。”“盖以地承天，即以妻承夫，以臣从君之道也。”按照这种观点，周武王作为商纣的臣子，其虽有“美”亦应“含之”；此“美”既然张扬出来，或有迫不得已之苦衷，所谓“汤武革命，顺乎天而应乎人”（革卦《彖传》），则其“未尽善”亦必矣！ 《兑》卦《彖》曰：兑，说也。虞翻曰：兑口，故说也。刚中而柔外，说以利贞，虞翻曰：刚中谓二五，柔外谓三上也。二、三、四利之正，故“说以利贞”也。是以顺乎天而应乎人。虞翻曰：大壮乾为天，谓五也。人谓三矣。二变顺五承三，故“顺乎天应乎人”。坤为顺也。说以先民，民忘其劳；虞翻曰：谓二、四已变成屯。坎为劳，震喜，兑说，坤为民，坎为心，民心喜说，有顺比象，故“忘其劳”也。说以犯难，民忘其死，虞翻曰：体屯，故“难”也。三至上，体大过死。变成屯，民说无疆。故“民忘其死”。坎心为忘，或以坤为死也。说之大民劝矣哉。虞翻曰：体比顺象，故劳而不怨。震为喜笑，故人劝也。 好的社会环境，让人发自内心地歌颂；好的礼法，让人自觉地遵守；好的音乐，给人以幸福愉悦。这样的社会，人民愿意努力付出。“安得猛士兮守四方”，可以用来理解“成于乐”的“立命”意境。 (责任编辑：admin) |