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二 人们把中国的宗教看成是一种不明确的宗教。 与世界上其它宗教相比，这种评价不完全是错的。不过，中国式的宗教与世界上其它重要的宗教共有一个重要的特征，这就是“敬畏”。“敬畏” 这个特征在孔子的学说中占有非常重要的地位。人们总是错误地谈到孔子的不可知论， 为此经常引用以下的段落: 子不语，怪，力，乱，神. （《论语?述而》） 季路问事鬼神。子曰，未能事人，焉能事鬼。敢问死。曰，未知生，焉知死。（《论语?先进》） 樊迟问知。子曰，务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。（《论语?雍也:》） 孔子真的完全不谈死亡和鬼神吗？正相反，他谈了很多。不过，孔子是一个谦虚的人。他以暗示的方式向他的学生谈这些问题。对上面最后一段引文中的“远鬼神”，人们总喜欢理解为：与鬼神保持距离。但是，在此人们常常忽略了两件非常重要的事。第一，孔子会敬畏，他自己在这里首先提到他敬鬼神。第二，在所有的宗教中，对神力与灵性存在的崇敬与禁忌(Tabu mana) 发挥着重要的作用。这说明，一个有信仰的人，出于敬畏，对神灵保持距离。从这个角度来看，孔子远鬼神，不是说他离鬼神很远，相反的，他远鬼神显示了他的最高智慧。人不应该使自己等同于神灵，否则会失去他所应有的敬畏。在20世纪，这样的现象很多。 必须承认，我们很难澄清孔子所理解的“神”究竟是什么。中国古代神的概念所包括的内容是丰富多彩的，从祖先的灵魂，仙女的形象到神祗、上天等。 这里我们不能也没必要对此作出解释。我们宁愿赞同卫礼贤在《论语》德译本序言中对孔子发表的见解。他说： 对世界大事的形而上学理由，每一个杰出人物都会有一个完整确定的观念。他根据这个观念制定生活11从这个角度来看，孔子是人类最伟大的人物之一。因为拥有人类三分之一人口的整个东亚世界至今受到他的影响。他所代表的道德理想可以与其它世界宗教的道德理想相比美。 孔子的伟大功绩在于他发现了作为“文化概念”的人，从而使人超越了作为“自然概念”的人。他认识到：人在代表文化时，会超越人的自然本性。这种“文化概念”不仅在中国古代一再碰到危机，而且在现代所有的文化中仍然碰到危机。 所以人们需要故事，例如，需要真正人文主义的故事。 如果一个人不再听到什么故事，就会失去他作为“文化概念”的地位。孔子给我们讲的不是一个完整的故事，而是半个故事。但是他在故事中留下了很多暗示，使我们有可能把这个未讲完的故事继续讲下去。这就是那个有关“敬畏”的故事，也就是那个有关人们敬鬼神、敬先祖、敬老师、敬父母等的故事。 德国哲学家图根哈特（Ernst Tugendhat， 1930－）曾说：人只有关注并面对比自己更崇高的存在，才会获得幸福。我想不起是什么原因让他这么说。依我来看，人只有保持在一定的限度内，他的生活才会变得充实。越出限度的无限性会使人产生忧郁。在文艺复兴后的欧洲可以看到这种忧郁症的现象。孔子不仅认识限度，而且知道：为了得到充分的发展，无论是对集体，还是对个人来说，限度是绝对必要的。承认限度总是与承认某种存在有关，这种存在比人自身的存在更崇高。对孔子来说，这个更崇高的存在显然是天，但是同时也是一种我们无法清楚了解到的鬼神。孔子为天，也为鬼神祈祷。《论语》中充满了这方面的叙述（参照《论语·八佾》）。人们可以把孔子的立场称为内心世界形而上学的表现，一种敬畏的形而上学的表现。在一个越来越少有敬畏，越来越多有绝望的世界里，无论如何，我们应该重视孔子的敬畏， 甚至学习这种敬畏。就这点而言，孔子今后仍会是各代的老师。 （2009年9月24日发表在纪念孔子诞辰2560周年学术研讨会暨国际儒学联合会第四届会员大会上） Wolfgang Kubin 顾彬 （德国波恩大学教授、国际儒学联合理事会副理事长） (责任编辑：admin) |