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朱熹及其门人，在文化学术上做过大量工作。他们不仅整理了许多经学典籍，而且涉及到文学艺术、科学技术、政治、宗教、教育等各个领域。他们在中国文化发展史上是有贡献的。当然这并不能抵销也不能遮掩程朱理学所犯下的历史罪恶。 程朱理学，是我国封建社会后期最反动的统治思想，而且由于它体系庞大，把触角伸进了社会生活的各个领域，成为扼杀一切新事物窒息一切新思想的最沉重的精神桎桔，成为吞噬千百万无辜生灵的“吃人礼教”。程朱理学的严酷统治，成为伟大的中华民族近世处于停滞和落后状态的一个重要的思想上的原因。 儒学统治的覆灭 上世纪中期，我们多难的祖国陷入了半殖民地半封建的痛苦处境，然而这也是一个孕育新生的时期。社会的经济、政治、文化，都处于激变的过程中。程朱理学的思想统治，也就到了寿终正寝的时节。 远在明末清初，一些具有进步思想的学者，曾经揭露和批判过理学统治的黑暗，但他们不敢背叛孔孟，也无力另建一种新的儒学体系。乾隆嘉庆间，学者们在封建专制的高压下转向考据学，但他们在学术上的贡献更加掩不住他们理论上的贫乏无力。 只是当着列强的坚船利炮打上门来之后，清朝统治阶级才分化出一些进步人士，意识到政治危机严重，并谋求改造儒学。但是他们认识不到面临的是整个封建制度的危机，以为只要在思想上和政策上做某些改革，便可挽救清王朝于危亡之际。正是从这种愿望出发；龚自珍、魏源为代表的一批人，利用重倡今文经学的形式，反对空谈性理的理学和烦琐考据的经学，力图建立一种经世致用的新式儒学。虽然他们当中的一些人，也开始懂得并提倡学习西方的先进的资产阶级文明，但是长期儒学的濡染熏陶；使得他们不仅不敢抛弃儒学，而且千方百计地想利用这个旧神龛请进新神。康有为起来搞维新变法，还煞费苦心地编造出一部《孔子改制考》，把孔子塑造成托古改制的祖师，也是出于这种考虑。当时中国的这些先进人物，不懂得摆在人们面前的政治形势，已经不是哪一个封建王朝的兴衰治乱，而是整个封建制度已经到了垂死的边沿；思想领域中提到人们面前的课题，也早巳不是怎样改造儒学的形态，而是如何彻底推翻儒学的统治。历史的进程，已经使得儒门信徒再也无法创造出一种新形态的儒学来。换言之，当着反封建的革命任务已经提上日程的时代，儒学演变的历史也就该收场了。因此，在近代史上，不管是维新派把儒学改装成改良主义的理论，不管是保皇党仿照宗教的形式组织孔教会的蠢动，不管是封建余孽奉儒学为“国粹”提倡尊孔读经的喧嚣，这一些看上去似乎是表明儒学还颇有些生命力的热闹场面，其实都不过只是垂死的封建制度的回光返照。就儒学的变迁史来讲，这些也已经是题外的尾声。 所以，应当说程朱理学就是儒学的最后一种形态，正因为这样，当“五四”新文化运动兴起，矛头直指旧文化的老巢“孔家店”的时候，民主战士们着力声讨的就是程朱理学的“吃人的扎教”。 当然，思想上的战斗不会像军事上攻城夺隘解决得那样干脆利落，而只能是一个旷日持久的长期斗争过程。六十年前，“五四”已经吹起了反孔的号角，但是批判儒学散布的大量毒素，仍是当前中国人民的战斗任务。我们中国的马克思列宁主义者，今天研究儒学的历史，目的就在于彻底批判封建的意识形态，肃清至今还残留在我们国家政治生活和文化生活中的一切封建意识的流毒。 没有疑问，这种批判应当是而且必须是采取实事求是的、即科学的态度。我们要恰如其分地给予封建社会中的传统文化以它实际应有的历史地位，慎审地鉴别和批判地继承包括儒学在内的一切文化遗产中的一切有用的东西。 弃其糟粕，取其精华——这就是我们的态度。 来源：新法家 (责任编辑：admin) |