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八、儒家伦理对社会稳定维系的作用 如上所述，儒家伦理由于其自身结构性局限和规范性阈限，致使国人在公域无德、私域枉法，其现实负面效用已远超出其正面价值，那种笼统将“仁爱”视为普世美德伦理主张积极继承推广的理论和观点都是不能成立的。但需提请注意的是，笔者这里是用一个价值的动态比较判断作总结，言下就是承认儒家伦理在当代社会仍有其“正面价值”。这突出表现在儒家传统对社会稳定的意义上。譬如，由于在情缘范围内权益共享是铁定仁义法则，家族中有一个穷亲戚不算穷，有一个富亲戚不算富，这便结成一张天然的“情缘保障网”。西方理论家每每感到困惑：中国数千万国企职工在社会保障网尚未完善的情况下下岗失业却没引起剧烈社会震荡，这是为什么呢？原因之一，就是下岗人员在这张特殊的“情缘保障网”中得到了亲朋好友的关照。 对此，笔者是有亲身体会的，限于本文篇幅，这里不展开论述了。总之，无论在历史还是在当代，儒家伦理价值都是正负相关的，中国的社会可说是成也儒家，败也儒家。只是随着当代社会转型速度加快，儒家伦理的负面效用正越来越凸现出来并抵销其正面价值。笔者科学释儒的目的，就是要引起人们正视儒家伦理价值的两面性，认识到系统批判彻底改造儒家伦理的必要性和重要性。这就需要使儒家伦理脱胎换骨：剔除其宗法因素、破除其情缘局限，引进西方博爱型道德因素、契约型伦理规范，脱“礼”而依“法”，弘扬真正的自由博爱平等互助精神。如此改造后的与市场经济、与法治原则相适应的现代道德体系，自然已不是儒家伦理了，我称之为“新华伦理”[16]。至于如何建设这种新华伦理并约限和逐步取代传统儒家伦理，显然是一项长期而艰巨的理论与实践课题，本文只是破题而已。 〖说明：上文系拙文：《“仁爱”是普世美德伦理吗？／儒家伦理历史与当代价值的科学评析》最后一节：“正确评价仁爱及儒家伦理的当代价值”。该文发表于２００３年３期《学术月刊》，全文网上可查到。〗 注释： [1] 《论语体认》自序对西方伦理困境的描述便是一例。姚式川：《论语体认》学林出版社，1999年11月第1版，第３—４页。 [2] 李泽厚：《世纪新梦》安徽文艺出版社，１９９８年１０月第１版，第１３１、１３２页。 [3] 刘智峰主编：《道德中国》中国社会科学出版社，1999年9月第1 版，第２８页。 [4] 该书有多个中译本，译名不一。本引文见匡雁鹏译：《中国人的特性》光明日报出版社，1998年9月第一版，第186页。 [5] 匡雁鹏译：《中国人的特性》光明日报出版社，1998年9月第一版，第３８７页。 [6] 匡雁鹏译：《中国人的特性》光明日报出版社，1998年9月第一版，第398页。 [7] 《论语．卫灵公》。 [8] 《孟子．公孙丑章句上》。 [9] 《孟子．梁惠王章句上》。 [10] 《中国现代学术经典．梁漱溟卷》河北教育出版社，１９９６年８月第１版，第３０９页。 [11] 《礼记.丧服小记》。 [12] 张德胜先生曾引用《宋史．张藏英传》张藏英在家族复仇时，将仇人绑在父母牌位前，折磨三日，“刳其心以祭”的例子。如此残忍行为，却使张氏获得孝子美名。张德胜《儒家伦理与秩序情结》台北巨流图书公司，１９８９年９月第１版第１８８页。 [13] 这有报刊上常见到的海外游记标题为证，譬如《爱情、婚姻、家庭》２００２年第３期，便有一篇署名《我是遇到瑞典的女雷锋了》文章。其实，以笔者海外旅游经历，这种“雷锋”实在太多了。 [14] 吴思：《潜规则》云南人民出版社，２００１年１月第１版。 [15] 吴思：《潜规则》云南人民出版社，２００１年１月第１版，第９２页。 [16] 杨曾宪：《建设适用市场经济的新华伦理体系导论》，《人文杂志》１９９８年３期。 来源：http://www.confuchina.com/ (责任编辑：admin) |