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编者按：在我们传统文化里，从为人处事的角度来讲，有我们安身立命的道理；从修养身心的角度来讲，也有安身立命的道理；哪怕仅仅从怎样来保养我们的生命来讲，也有安身立命的道理。即使是从道德这个层面来讲安身立命，也可以有不同的角度。以下是楼宇烈教授在北大讲座的录音整理。  一、对“安身立命”概念的一般性理解 各位老师、各位同学、各位朋友大家晚上好，非常高兴今天有这样的机会跟大家一起来讨论“安身立命”这个话题。当然，今天主要要从我们具有深厚底蕴的中国文化的角度去看——我们的先人是怎样理解安身立命，怎样来达到安身立命的。我今天下午在给我的博士生们座谈的时候，我就问他们，我说大家怎么来理解安身立命这个问题？大家谈了各种各样的看法。所以对安身立命这样的题目，我们可以从不同的角度去看待它、认识它、理解它。那么，我就给大家介绍一个，现在的人究竟怎么理解安身立命。我从网上搜了一下，我看到这么一个对安身立命的定义： 什么叫安身？有房子住；什么叫立命？有食物吃。所以网上说，这个安身立命的意思就是寝居安定、衣食无忧。这个对于安身立命的解释非常通俗，也非常贴近我们现实的生活。我们现在的人这么来理解安身立命，很现实，是从生活中间来理解的。事实上也是，如果我们仅仅从字面上来看，所谓安身，那就是说首先自己的生命能够得到一个基本的保障，有吃有住，有基本的保障。当然吃得怎么样，住得怎么样，那是另外一个问题。哪怕我就披一块布、住一个茅草棚，吃上粗粮，那也是有吃有住。那么锦衣玉食，住在非常漂亮的豪宅，也是安身，也是一样可以的。所以简单地来讲，安身就是要让自己的生命有个着落。那我们再分开来讲，立命可能比安身要有高一点的要求，也就是说，我们的生命要达到一个什么样的理想。有的人可能是想明白一些道理，有的人可能以为大富大贵就是立命了。因此，“立命”也可以有各种各样不同的理解。 所以我说“安身立命”这个词说起来比较简单，但人们的理解可以说是千差万别。可以仅仅从刚才讲的有饭吃、有房子住的角度说，也可以再进一步，有豪华的房子住、有美味的食物吃。这是从这个层次来理解所谓的安身立命。但是我觉得，这个跟我们今天要讲的题目，“安身立命之道”，还是不太符合的。我们讲的是安身立命之道，不仅仅是我们生命能不够有保障，我们的理想是不是可以得到实现，并不是这么简单的，我们要探讨的是什么才叫做真正的安身，什么才叫做真正的立命，怎么样才能够达到安身，怎么样才能够达到立命。这个问题我觉得就比较复杂了。 在我们传统文化里，从为人处事的角度来讲，有我们安身立命的道理；从修养身心的角度来讲，也有安身立命的道理；哪怕仅仅从怎样来保养我们的生命来讲，也有安身立命的道理。即使是从道德这个层面来讲安身立命，也可以有不同的角度。我们今天为什么会讨论这个问题？我觉得就是因为今天的人不知道从何下手才能够安身立命,也不知道安身立命根本的精神在什么地方。就像刚才我提到的网上对这个问题的解释，我想大概实际上也是比较普遍的。特别是讲到立命这个问题，怎么才能立命？很多人可能认为就是怎么样来实现自己的理想、改变自己的命运，而对于当下我们每个人所处的命运，总是有很多很多的不满意，所以想去改变自己的命运。那么怎么样来改变这个命运？这又是人们思考的问题。 二、如何看待“人生的意义”这个问题？ 现在很多人很困惑，常常会问，人生究竟有什么意义？活在这个世界上究竟有什么意义？我为什么要来到这个世界上？我从哪来的，我将来又会到哪去？这些问题很困惑大家。尤其是我们今天提倡科学精神，总是要打破沙锅问到底，想要搞清楚我是从哪来的，我要到哪去，我为什么要到这来，我这么活着又有什么意义，等等。特别是当自己碰到很多困惑、苦恼的时候，更是会这样来问。现在为什么得抑郁症的人特别多？就是对这些问题想不明白，又总是在想这样的问题。其实刚才我提到的这些问题，其中绝大部分是不需要问的，问了也问不清楚，想也想不清楚。你说我从哪来，那可以有各种各样的回答，就看你信哪一种回答了。如果我们拿西方基督宗教的理念来回答，那么我是上帝创造的；如果按照中国传统的儒家或者道家的思想来回答这个问题，那也很简单，我就是这么自然而然地来到这个世界上的，我的父母精血的结合就有了我；如果按照佛教的理念来回答，那就是因缘和合的，各种因缘聚在一起就有了；拿一个人身来讲，那就是五蕴身，五个方面的东西合在了一起就有了这个生命体。哪五个方面呢？色、受、想、行、识，五蕴和合就有了生命体。按照科学的说法，那就是一个细胞一个细胞结合在一起，就有了我，人最终化解成一堆碳水化合物了。你说哪个才是对的，哪个才是错的？你说你问得清楚吗？你相信吗？所以我说这个问题有的时候越问越纠结。 很多人说这是个高深的哲学问题，哲学不就是要问我从哪来我到哪去，人生有什么意义？你来干什么？这个问题确实是一个很高深的哲学问题，但是也可以是一个很普通的门卫问题。比如说我们要进到一个地方去，人就会问你从哪来到哪去，来干什么。这成了一个非常普通的问题。但是我想，像这样的问题，还是少问为好。因为你不知道从哪来也没关系，已经来了，你搞清楚又有什么用？已经是一个事实了，这个事实已经存在了，很多时候问也问不清楚。我们都觉得科学一定能够搞清楚，一定能够准确地回答。那么我问你一个问题，究竟是先有鸡还是先有蛋？是鸡生蛋还是蛋生鸡？科学能够回答我们今天的问题吗？我想回答不了。没有蛋哪来的鸡，可没有鸡又哪来的蛋？所以我们今天看到的是又有鸡又有蛋，看到的是蛋孵出来的鸡，也看到鸡生出来的蛋，到底谁先谁后怎么来的，其实不用问了。 所以我老讲，中国的文化中有一个很实事求是的回答。《庄子》里面曾经告诉我们：“六合之外，存而不论。”所谓这六合就是我们今天这个场合，你看东南西北上下，不是六个方面吗？这六个方面构成了一个空间，这个空间之外的事情我们看不见。我们也不必知道它是什么，我们问它干什么？可以存而不论。等我们将来接触到它了我们再去讨论它，现在还没有接触到。《庄子》还讲，“六合之内，论而不议”。在我们这个空间之内的问题，可以说这是什么那是什么，但是为什么这样为什么那样，我们可以不去议论，可以存疑。 在过去，我们总觉得什么问题人类都能够知道答案，人是无所不能、无所不知、无所不晓的，就像上帝一样，因为我们对上帝就是这么认知的，上帝是无所不能、无所不知、无所不晓的，那么我们人也是一样的，以为我们用科学的精神就可以追根究底、把所有都搞清楚。实际上哪里这么简单。我们过去老是批判那些所谓的不可知论，批判那些不可言说、认为“言不尽意”、语言说不明白这样的观点，我们老批评这个，甚至认为这是缺乏科学精神，是一种神秘主义。那么我请问，到现在我们人类已经进化到今天这个程度，是不是对于我们所生存的宇宙空间的什么事情，我们都知道得很清楚了呢？差得远呢，不知道还有多少我们未知的，甚至于不只是未知，到我们人类终结的时候我们也还不能够知道。所以有一些东西，我们自己去不断地追问，到最后是自我困扰。我们正视现实，正视我们看到的现象；我们根据生活实践，对我们看到的东西，知道应该怎么样去对待它，我想也就可以了，我们就不至于有那么多的烦恼了。也许有人会说我这个说法是阿Q精神，自我安慰一下，不认识就不去求了，就那么敷衍了事地过去了。但是我想，这才是精神解脱的一个方法，否则的话，你陷进去了出不来，永远解脱不了。所以很多问题并不是可以问到底的。我经常讲，我们过去就认识一个道理，就是所谓的科学精神，科学的精神就是打破沙锅问到底，最后有很多沙锅打不破，也有很多问题也问不到底。一个再伟大的科学家也会让他的孙子问倒的——当他孙子问他，这个事情为什么是这样啊？他给解释一通；解释完了，这个孙子还是问，那你说的这个又是为什么啊？他就再回答，总会有一个问到他回答不出来的。所以我们最根本的是要面对现实，解决现实的问题，就不会有那么多的困惑。 (责任编辑：admin) |