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柳宗元简介 柳宗元（773--819），字子厚，祖籍蒲州解县（今山西运城市解州）。贞元进士，“永贞革新”失败后被贬为永州司马，与韩愈共同倡导古文运动，并称“韩柳”，后被列为“唐宋八大家”之一。 他从青年时代就立下了“辅时及物”、“兴功济世”的理想，并满怀热情地去见诸实践。但时代没有提供给他更多的机会，使他的才不得施，贬斥终生，赍志以殁，这不仅是柳宗元一人的悲剧，也是时代的悲剧。柳宗元未能在政治上挽救唐朝的颓败，却在文学、哲学史上树起了一座丰碑。 柳宗元推崇儒学，但不主宗一家，表现出融会贯通、兼容并蓄的大家风范，这是他思想异于其他思想家之处。 河东名士、八大家之一、大唐文儒 一、辅时及物 参加革新 他刚满33岁就官至礼部员外郎（中书省礼部的属官，正六品，掌管礼仪、享祭、贡举之政）。少年得高位，使他更加热情昂扬地投身于政治斗争的洪流，以求施展自己“辅时及物”、“兴功济世”的抱负。 柳宗元生活的时代，唐代社会各种矛盾交织，唐帝国面临着严重的危机。王叔文集团执掌朝政以后，着手改革时弊。这个革新集团被称为“二王、刘柳”，可见柳宗元在其中的重要地位。“永贞革新”的主要内容为：（1）强化中央集权，收回利权；（2）打击宦官势力，停罢宫市；（3）抑制强藩；（4）进用贤能；（5）减免赋税，革新弊政；等等。这些措施得到了人民的欢迎。 二、流贬南荒 心系生民 他到柳州后，解放奴婢，鼓励发展生产，为百姓做了许多实事，实现了自己“利安元元”的愿望。韩愈后来表扬他的政绩时说：“凡令之期，民劝趋之，无有后先，必以其时。于是民业有经，公无负租，流逋回归，乐生兴事。宅有新屋，步有新船，池国修洁，猪牛鸭鸡，肥大蕃息。子严父诏，妇顺夫指。嫁娶葬送，各有条法。出相弟长，入相慈孝。步时民贫，以男女相质，久不得赎，尽没为隶。我侯之至，按国之故，以佣除本，悉夺归之。大修孔子庙，城郭巷道，皆治使端正，树以名木，柳民既昏说喜。” 三、出入百家 归于孔子 他自幼博览群书，不重章句，思想上坚信儒家学说，在理论与行动的基本方面，以实践圣人之“道”自任，“惟以中正信义为志，以兴尧舜孔子之道利安元元为务”。他不赞成墨守章句、死背教条以矜世取誉。他特别强调通经以致用。陆淳学派重“会通”的治学方法，也对柳宗元产生过重要影响。他反对“党枯竹，护朽骨”，不墨守成说，解释儒经时除了不主一家外，进而兼取诸子百家。柳宗元受他们的启发，认为“儒墨名法”各家都具有“有益于世”的内容。他又说：“杨、墨、申、商、刑名、纵横之说……皆有以佐世”。正是基于这种认识，在他身上较少酸腐之气、文化心理上不那么狭隘，对待异质文化不像韩愈那样简单排斥。 四、批判天人感应 恢复儒学原旨 柳宗元在他的著作中，阐明传统儒学的根本精神，对天人感应、鬼神迷信进行了全面的批判，发扬了葡派儒学的理性精神。 五、倡大中之道 重生人之意 在他的思想中，“大中之道”就是“当”，也就是“经”与“权”的统一。作到了“经”“权”统一的“当”，也就实现了“大中之道”。经”是原则，“权”是实现原则的途径，“经”者常也，“权”者变也，死抱教条而不知变革，与离开原则的变革，都是柳宗元所反对的。柳宗元又把“大中之道”称为“圣人之道”，把“立大中”与“去大惑”相对。他认为以怪力乱神来治民是“大惑”，必须予以抛弃，而应代之以“中道”。他否定了“天人感应论”不合圣人之道后，力图按儒学的原始精神重建“人学”。 六、统合儒佛 兼容并包 他认为佛理“与孔子同道”：1．“不爱官，不争能”，合乎儒家“安贫乐道”的生活态度。2．“合所谓生而静者”，即与儒家的性善说相符合。3．“本于孝敬，积以众德”，合乎儒家伦理。4．佛教的戒律与儒学的礼义相通。5．佛理合于中道。6．“真乘法印，与儒典并用”。 七、韩柳兴儒 异曲同工 在复兴儒学方面，二人都主张扫除章句，直契原旨，但韩沿着思、孟一系的路子，倡道统，明心性；柳则致力于对荀派儒学的继承与发展。 在如何对待异质文化上，韩严厉排斥佛，柳却主张取其“韫玉”以佐“吾道”，表现了整个唐代文化开放、兼容的宏大气魄。 （柳红军于孔历2555年7月1日摘编自孔子研究院等网） 相关链接 《柳宗元文选》 《柳宗元诗选》 《柳宗元散文选》 《柳宗元专集》 《柳宗元与古文运动》 (责任编辑：admin) |