|
1.子曰：“学而时习之，不亦悦(说)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（1.1） 夫子此章为人类文明发端智慧、仁爱、勇行大指向，通达科学、民主、独立人格大境界，为个人人生发智端、仁端、勇端，依人生智正、仁正、勇正，达人生智强、仁强、勇强。 2.子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”（1.8） 此章指出人生“五强”：重而强，学而强，有主而强，得友而强，改过而强。 西方文明强调“悔罪”，我们的文明里也有，过则勿惮改，强调改过。 过去《论语》被君权所用，强调因循、顺从。现在为人民所用，强调超越、独立。人人做正人，做强人。 上章言“三正”，此章言“五强”。 既强且正，《中庸》谓之“强哉矫”。矫，刚正貌。 3.子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（4.9） 与，议，都是动词。与，结交，称许。议，谈议。议道议事议人议政。士志于道者，本可结友嘉许，然若耻恶衣恶食，则不可称道，未可结友，未可议事也。 4.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(7.21) 何以必三？三人行，则有了比较、制衡、改过、多数的机制，故有从有改。这是祖先在长期合群生活群体生活中明白的道理。一则贯，得友以辅成；二则替，一治一乱，一分一合；三则有择有从，有更有和。三有中，和而生生。 5.子曰：“君子义以为质，礼以行之，巽（孙）以出之，信以成之。君子哉！”（15.18） 此章讲做事。事，有质而以义生，有行而以礼成，有出而以巽序，有成而以信终。巽者，有顺有序有权也。 义，权利、义务的合体与统一。今谓：责、权、利。 过去读“孙”为“逊”。今人一见“逊”字就烦，因为他“逊”了二千年，只想行直道。“孙”“巽”亦通，故读“孙”为“巽”，以从民意。 6， 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（6.28） 中者，分也，间也。三则有中，多则有中，和而不同则有中。君主专制和暴力换代的中道是民主，君权至上和等级奴役的中道是民权，专制压迫和绝对服从的中道是自由。 政府作中而不作端，则可行中庸之道。有产者一端，无产者一端，政府居中作中。 7.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋（彫）也。”（9.29） 今人倡动物性弱肉强食生存法则，夫子言大自然尚志弘毅生存智慧。 8.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（2.11） 不只是学习依此道，事物创新社会进步皆依此道。舍故无故则新不出。 今必温文化之故，方能开新。 9， 子曰：“唯上智（知）与下愚不移。”（17.2） 与，动词。上智固然引领下愚，然亦必须配合下愚，听从下愚，服务下愚。一肌体如此，一人群如此，一社会如此，亘古不移不变。 10， 子曰：“学而不思则惘（罔），思而不学则殆。”（2.15） 百余年学而不思则迷惘，二千年思而不学则止殆。 11， 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（14.24） 为，动词。开启，发现，实行，完成。为己，就是开启、发现、实行、完成自我。这就是独立人格。只是为己，未尽善也。只是为人，未尽善也。中庸之道最合理。 12， 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗叛（畔）矣夫！”（12.15） 礼，名，职，位。博学于知识，规约于名责。 13，子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”（8.12） 易，动词，改变，交换。不以谷禄换学习所得。 14，子曰：“耕也，馁在其中矣：君子谋道不谋食。学也，禄在其中矣：君子忧道不忧贫。”（15.32） 原为：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 依义改于上。君子见耕有馁而谋道，知学有禄而不忧贫。 15，孔子曰：“生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”（16.9） 生知者，人生而有之之天心天性天理天命天良天知天能也。人因有此而区别于动物，有教开启而进入文明。 16，叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为，子隐；子为，父隐。直在其中矣。”（13.18） “父为，子隐；子为，父隐。”要断开句子。蔽而改之叫隐。 17，子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（14.22） 勿欺己性己心，而可犯君，犯世俗，犯众人。 18，子曰：“由，诲汝（女）知之乎！知之为知之，不知为不知，是智（知）也。”（2.17） “为”，动词，不作“是”讲。知道的按知道做，不知道的按不知道做，这就是智慧。 追求于现世物质体欲之可知道境界，是“知之为知之”。追求于信仰精神形上之不知道境界，是“不知为不知”。两者结合，就是智慧。只追求于一，智慧不完全。 20，子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己，有耻。使于四方，不辱君命。可谓士矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”（13.20） “行己，有耻。”句子要断开。“行己”就是实行自己。有耻，不能实行自己就是耻。讲的还是独立人格。“行己”、“为己”、“由己”、“求诸己”互证互发。 21，子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（15.21） “求诸己”，就是寻求于自己。真理、良心、公平、智慧，皆求于己而可得。 22，子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（15.23） 以言举人要观其行。 推知：君子不以言罪人，不以人倡言。 23，子曰：“君子贞而不谅。”（15.37） 谅，宽谅，被别人理解。不求谅，唯特立独行者能此。 24，子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（4.24） 传统解“讷”为“少言”，“口吃般不会说话”，因过去喜欢那种人。今解“讷”会字意，为“言于内心”，“思考”，多思考少说话，多做事少说话，这才是本义。 25，子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（15.20） 名，是各人在社会人生中担任的角色、职责和使命。君子担心的是自己的行为、事功没有达到所负之“名”的要求，因而没世而忧心呀！ 26，司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。” 曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（12.4） 真理在我心，不必从别人那儿问对错。自问不忧不惧，则可顶天立地。这就是君子独立人格。 27，子路问君子。子曰：“修己以敬。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”（14.42） 修己以敬，夫子省略了敬什么。敬天敬地敬祖宗敬自己，敬他人敬万物。君子无不敬。敬就是礼。 28，孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（16.8） 人从天而得到生命，就是获得了天命。这个大信心要建立起来。无此信心，则失神性、向神性，动物性一花独放。天命，就是天赋予的生命、性命、使命、指命。教化就是把这个大信建立起来。先立大者，则小者不能夺也。不立大者，则小者立不牢也。 29， 颜渊问仁。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（12.1） 一是封闭住本己，一是外界左右着本己，都要克之使复本己。然后由“克己”而至“本己”。克己，由己，是两种境界，顺而至之。一般人要克己，君子则由己。 30， 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（12.2） “使民如承大祭”，把民当作大祭的神主，谁说夫子不重民？ 31， 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（6.29） “己欲立而立人，己欲达而达人。”这一句要“闻一而知二”、“知十”。除了欲立、欲达，我们还有欲：欲生存着，欲财产安全，欲说话，欲出版，欲集会，欲结社，欲反抗压迫。自己欲，也要让别人欲。自己做，也要让别人做。这就是仁。 “能近取譬”，就是能从我从最近处取类推及。从我推及他人，由近推及远方，由我行推及他行，由我的权利推及他人权利。 这样由欲而发，一推一及，现代的民权人权概念，民权人权内容，就全都出来了。 自由—--“为仁由己”，民主—--“使民由之”，平等—--“己立立人”，博爱—--“仁者爱人”，独立—--“为己行己”，共和—--“和而不同”“众星共之”，诸如此类，我们的“仁义”中样样都有。人有我有，人少我多，人小我大，人窄我宽，正是如此。 这些现代要素，我们的原初文化中都有，只是被装在了君权等级的社会制度社会结构中，禁欲加上禁信，没有分立而成长，二千年不得突破，彰显。 有朋自远方来，勃然大怒曰：“胡扯！那还是儒学吗？俺心中的儒学，不是这样。俺要修补老例，俺要原汁原味。俺要誓死捍卫，回复老样。” “是啥样？”他比划一番。 哀哉！你那原味是专制之味，禁欲之味，禁信之味，哪是孔学原味？难怪百年来被人民打倒，都是你这呆子搞坏的。儒学就是这样毁到你这样呆子手里的。只许照旧，不许生新。吾闻出自幽谷，迁于乔木，未闻出自乔木，迁于幽谷者也。吾闻站在巨人的肩膀上，未闻站在巨人的后尘上也。人类之巨人，东方西方文明也。今日之巨人，论社会，西方之民主科学人权也。谁能逆转，谁能逆动，谁能隔过去，抵死不从？论人物，中国百余年追求民主科学人权之先贤也。谁能否定，谁能打倒，谁能倒开历史列车，重走老路？儒学必出而迁之，一脚踏上，--他有这个基因，登高站稳望远，方能活过来，生下去，勃勃长。如果照一百年前修复老例，照两千年来照本宣科，则自绝自尽自杀矣。 唯超越才是生路。打倒是死路，照旧也是死路。 百年正是儒心之追求，百年正是儒学之超越，现代社会正是儒学之指向。 32， 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。” 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（12.3） 讱，过去解作“少言”，今会字意，解作“言少而如刃，中的，解决问题。” 33， 樊迟问智（知），子曰：“务民之义，敬鬼神，而远之，可谓智（知）矣。” 问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（6.21） “敬鬼神，而远之”，中间要断开，是两件事，不是一件事。迷恋于鬼神的时代要远之而做事，无“鬼”无“神”的时代要敬之而立信长敬。二者要和谐，去迷而留信。鬼是死去的祖先，神是生我的天地。 形上的看不见的都不信，只信看得见摸得着的，不可谓之智。破除“迷信”很对，但要破“迷”留“信”。如果破到无“迷”也无“信”，不是智慧。 34，子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，乌（恶）乎成名？君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”（4.5） 不是成“君子”名，是成君子自己人伦天伦的名。 35，孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（2.6） 儿女读来，则凡事做好，让父母只担忧疾病，这便是孝父母。父母读来，只忧儿女之疾，余事不横加干涉，这便是孝祖先。 36，子曰：“事父母,几谏，现（见）志不从。又敬不违，劳而不怨。”（4.18） 几，动之微也。刚出现苗头就谏，叫“几谏”。父母的行为刚出现苗头，儿女的心里刚出现苗头，就说出来，以“言争”，不憋住，这是有出息有主见的儿女，父母应该高兴。表现自己的志向而不盲从父母，虽然和父母意见不同，但照样尊敬父母，不违抗父母，努力劳作，不发怨言，这就是好儿女。 过去读“见”为“见”，今读为“现”。“志”怎么“见”？只有现出来才可见。读“几”作“微”，“委婉”，“柔声下气”。明明错了，只是为了迎合当时的需要。 37，子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（4.21） 知父母之年而惧者：惧成材了吗？努力了吗？让父母放心了吗？ 38，子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛（汎）爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（1.6） 弟，过去读作“悌”，今读“弟”，“四海之内皆兄弟也。”入则行孝道，出则行弟道。 不是前边几项都做好了再去学文，而是前边几项要想做好而且有余力，还能继续做下去，越做越好，就要用“学文”来推动。 39，子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（3.18） “人以为谄也”，有的人用这个来谄媚呀！ 40， 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。乐则《韶》、《武》（舞）。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆 。”（15.11） 治大国者，必从古今中外选取最好而用之。既不可是我的就死不放手，是他的就死也不要。也不可是我的就扔个干净，是他的就全部拿来。 41， 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？” 子曰：“必也，正名乎！” 子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措（错）手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！”（13.3） 自己的文明早已在名上一败涂地。必要复名呀！ 重正五伦之名。从家庭父子之名正起。变仰事、从属、不平等为平等、独立、亲敬。更新社会初始结构，而至全体。 42，子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？” 子曰：“尊五美，摒（屏）四恶，斯可以从政矣。” 子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” 子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之有司，谓之吝。”(20.2) 原“出纳之吝，谓之有司”，依义改为“出纳之有司，谓之吝”。“吝政”，与前边“虐政”、“暴政”、“贼政”，成四大“恶政”。 43，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（2.3） 礼，名，位。格，居其名，守其分。不守名，叫耻。守名远耻，叫格。过去规范五组人伦，今改“君臣”为“群己”。父慈子孝，夫爱妇敬，兄友弟恭，朋直友信，群义己忠。 44，子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（2.1） 共，是各居其所，共存共和。不是众星以北辰为中心，拱着它，卫着它。 45,齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（12.11） 长尽长的职责，中层干部尽中层干部的职责。父尽父的职责，子尽子的职责。各各无负于自己的名称。 善群利群谓之君。君君，就是君要善群利群。 46，子曰：“民可使由之，不可使知之。”（8.9） “可使由之”，是自由民主。“不可使，知之”，过去不理解，以为是愚民。以民为主，则社会依民意而建，君从民意，当然不可使民知之了。孔夫子二千五百年前就已经倡出了民主和现代社会的真义。 47，子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”（15.13） 色是性之所有，感而发之，甚易。德亦是性之所有，但需求诸己而得。 48，子曰：“由，知德者鲜矣。”（15.4） 《中庸》曰：“性之，德也。合外内之道也，故时措之宜也。” 德就是率性由性，行其直心。 过去这一句标点错了，“德”义未明。德有外内，内外合一，德得合一。 49，子曰：“放于利而行，多怨。”（4.12） 放，置而不用。放在一个地方，那里用，这里不用。如“放郑声”，把郑声放在郑国桑间濮上用，不可放在朝廷庙堂祭祀用。 把利放置起来，禁绝起来，只许官专制或商垄断，不许人民分、求，人民就会怨。 50，曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（1.9） 必行祭礼，教方能生，民德方厚。 51，曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也。必也，亲丧乎！”（19.17） 必此时，致本性，致大信。 52，有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和。不以礼节之，亦不可行也。”（1.12） 西方人发掘古希腊文明资源，几百年搞出了文艺复兴、三权分立、政党制、科学、市场经济，还有奥运会。全是“温故而知新”。如果掩埋起来，立块牌子，派人守着，上写“内有糟粕，切勿发掘”，他能搞出什么？ 现代奥运会根据古奥运尊胜弃败规则，摒其角斗杀戮行为，而扬其竞赛精神，扬其公平公开的运动规则，尊胜而敬败。以体育竞赛的形式，展示这些规则，不言而教，使参赛者观看者受到教化。一百多年来，成了资本主义的社会生存公理，并成了全人类的普世价值。奥运会成了推行、宣传西方竞赛文明的大教场。 中国的礼文明也非常伟大。礼的规则是来往有答，施受互报，生敬兴让。而非选胜汰败，唯高快强是一是尊是取。礼不遗他人，不弃万类。在礼乐场境形式中，展示价值，展示规则。礼仪的形式，各人的位置，歌舞动作，教化人居其位，和其序，明其职，达到各得其所，和谐共处。这正是当前这个过于竞争过于竞赛的时代，人们需要的身心良药和休憩场。 人生则行六礼：认定礼，进学礼，成人礼，婚礼，丧礼，祭礼。 社会则行交际礼，工作礼。祭敬礼。 乐则有古曲新歌。 要搞礼乐节，礼乐会，使之与竞赛文明竞长互补，互生互济。 53，子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（1.7） 事群，能致己身。 54，子夏曰：“大德不逾橌（闲）。小德出,入可也。”（19.11） “小德出,入可也”，中间要断开。大结构相当，细节定高下。小德出入不停，若马路上闯红灯者出入不断，难入一流矣！ 55， 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓欤（与）？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”（1.15） 一支象牙扔在地上，黑嘟嘟的，什么都不是。拿来三切两切，有了一点儿形状，可以舀水喝。因为粗糙，用过即扔。如果取来它山之石，磋个不停，忽然光可鉴人，立刻成了宝物。盛上美酒佳肴，拿去祭祀，就要摆到离至上神最近的地方。一块玉石扔在地上，圆不溜丢，灰头土脑。拿来三琢两琢，有了一点儿光亮，玩了几天，实在太不出色，也扔掉了。如果取来它山之石，磨到够分，就可以挂在王侯的衣带上，又尊又贵。世间成物弃物，差别在此一点。 如今我们的国民性，国民行为，器物制造，城乡建设，无不如切而不磋，磋而未达至精；琢而不磨，磨而未达至美。如何上升一个层次？非高级教化不可也。 56， 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。” 子曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为智（知）者，恶不逊（孙）以为勇者，恶讦以为直者。”（17.23） 称，赞扬，称许，认同。不是人有恶亦不言之。而是不称许其恶，不赞扬其恶，不认同其恶。 57，闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。 （曰）：“若由也，不得其死然。” （11.13） 子路罹难后，夫子想起往日时光，说：“由呀，你不应该那样死呀！” 58，子曰：“有教，无类。”（15.39） 人类社会要有教化。教化对人公平实施，受教者没有等级之差，贫富之别。 59， 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。” 樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。焉用稼？”（13.4） 上好礼，则守己职分，敬人职分。不越界相侵。 60，子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世可也。”（2.23） 子张问：“十世三百年后，可以知道三百年前的礼乐文明吗？”孔子说：“殷礼因续于夏礼而生，对夏礼有损有益，可以通过殷礼而推知夏礼。周礼因续于殷礼而生，对殷礼有损有益，可以通过周礼而推知殷礼。想继承周礼而复兴礼乐文明的人，即使在百世三千年后，也是可以推知周礼而复兴的呀！” 百世者，今世之谓也。 是后人推知前人，不是前人推知后人。 61，颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（5.26） 过去解“无伐善”为“不夸耀自己的善行”。有善何不夸耀？不夸耀是乡愿行为。夫子倡直道，颜回是高足，自然明直。解“无施劳”为“不施给老百姓劳累”。为什么不施给？要想“富之”，就得劳累。夫子讲为政要“先之，劳之”。 现在解“伐”为“攻伐”，“灭杀”。解“施”为“加重”，“滥施”，音“亦”。才合乎夫子之道。 人性本善，教化启而发之。教化不当，失教化，行暴政、乡愿政，则灭其性善，长其劣性恶性惰性。 子路言互助，颜回言教与政，夫子言王道。 62，子曰：“唯汝（女）子与小人为，难养也。近之则不逊（孙），远之则怨。”（17.24） 传统解法“只有女子和小人是难养的呀”应如是写：“唯女子、小人为（读去声，同‘谓’）难养者也。”或：“唯女子、小人难养也。”今少“者”字，指事而非指人。多出“与”“为”（读阳平声）二字，各有其义。《论语》用字极其准确，字字不可增减更易，岂会一下子多出两个字。与，兼具连词、动词。为，动词。“与”而“为”者，“汝（女）子”“小人”相与相结而做难养之事也。《论语》19个“女”字，18字当“汝”，此处亦是“汝”。“汝子”，就是“你这大夫”，或“那些大夫”。夫子未道其名，泛指有权势者重用小人，则必难以以道相养矣。大夫可养以道，小人可养以利，分开养都不难。就是集中起来，只要不相“与”“为”，也不难养。若大夫结合小人行不善，则难养矣。近之他们张狂，远之他们怨恨。 “唯汝（女）子与小人为，难养也”，中间为什么要断开？《论语》有现成句式：“见义不为，无勇也。”可为范式，清楚明白，都是判断句。 过去断句错了，解释也错了。因为这一句断错解错，直批判了一百年，直惹得全国一半人口怒火满腔，直搞得研究儒学的人至今说话气短。真是千古奇冤呀！ 63，色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路拱（共）之，三嘎（嗅）而作。（10.16） 路旁草丛里的野鸡，看见有人经过就飞了起来。飞了一程都落到了另一个地方。孔子说：“小山丘上的雌野鸡，知时呀知时呀！”子路向野鸡拱手致礼，兴奋得耸身叠肩，昂首而鸣，连叫了几声。 师徒周游列国，苦伴其行，乐亦在其中。目接大地美景，复与万类为伴。师徒至性，与万物为一。人在图画中走，人在万类中行。读之令人神往。 《论语》句子，似率意写来，无不天然美成，字字不可更易。今人为文，去一字改一字不用说了，去一句改一句不用说了，去一段改一段不用说了，去一篇改一篇不用说了，甚或一本又一本大作，一次又一次大讲，一年又一年大文集，一代又一代大丛书，沙子多少？黄金多少？你比我更明白。 不是咱笨了，是咱失了根。 还有，失了那语言，也随之失了那气质，那风度，那诗意，那境界，那豪情，那威势，那精神，只是要：俗。 俗就是乱趋时尚。 真是“怀其宝而迷其邦”呀！ 64, 子不语：怪力、乱神。（7.20） 子言力行而不言怪力，祭应祭之鬼神而不祭乱神，。 65, 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（5.13） 夫子之文章，闻而可得其旨也。夫子之言性与天道，闻而不可得其旨也。 66, 子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣！”（14.39） 荷蒉者听夫子磬声而知夫子之心，句句说到实处。荷蒉者发了四声叹。听一会儿说：“有思想呀，这个击磬人！” 听一会儿又说：“磬声硁硁，说的是到了荒僻的地方。” 听一会儿又说：“击磬人在说，没人了解我呀，我就守住自我吧！” 听一会儿又说：“与时推移，深厉浅揭。”夫子闻听，说：“他说对了。后一句话难做到呀！” 67, 楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而避（辟）之，不得与之言。（18.5） “ 往者不可谏，来者犹可追。” 楚狂劝夫子停止周游，而对后来者施教。 68，子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而耘（芸）。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，现（见）其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路返（反）见之，至则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（18.7） 君臣之义，今为群己之义。道之不行，已知之矣：已知二千年礼乐文明渐失道。 69， 升车，必正立，执绥。 车中，不内顾，不疾言，不亲指。（10.15） 夫子礼仪篇，过去不够重视。礼仪，在于训练人们严肃认真、一丝不苟的工作态度。 70， 食不语，寝不言。（10.7） 夫子斋敬时如此，不是吃饭睡觉都闭着口。 71， 寝不尸，居不容。（10.14） 夫子斋敬时如此。 72，有盛馔，必变色而作。 迅雷风烈必变。（10.14） 见夫子大信。 子曰：“天之于人犹父子。” 禁欲主义，禁信主义，都是文明发展的绊脚石。 73，子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（9.8） 夫子作中而执中道。 74，子曰：“攻乎异端，斯害也已。”（2.16） 异端不可攻，攻则害生。彼发端时尤不可攻,它是新生事物,尚难知其害利。害，常亦生利成利。万物相育而不相害，道并行而不相悖。 75，子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”（12.13） 以听讼使讼，达无讼息讼。 76，子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”（15.25） 毁，称其恶而过之。誉，称其美而过之。讲直道，就要是好说好，是坏说坏，是一说一。不能宣传着说好，批判着说坏。 77， 子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（11.1） 行先王普及在野之人的礼乐教化，致天下于王道共和。 78, 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’” 子曰：“丘之祷久矣。”（7.34） 子疾病，子路请祷。子曰：“有诔文吗？”子路对曰：“有诔文呀！诔文说：‘祷尔于上下神祇。’” 子曰：“丘之祷久矣。” 79，子曰：“莫我知也夫！” 子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者，其天乎！”（14.35） 废除禁欲主义，则物质文明壮大。废除禁信主义，则精神文明成长，开启新时代。生信非生迷信也，非生乱信也，以生大信也，以救失信也。 80，子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（8.11） 骄者，认为自己功最高，才最大，别人都要听命令，不得发言。吝者，抓住官权财权不松手，独揽独占，官不能分，民不能得。 81，周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。勿求备于一人。”（18.10） “君子不施其亲”，通行写“施”为“弛”，“轻用”“怠慢”意。今读“施”为“yì”，“不施”，就是不滥用，不特别重用，不清一色使用、把持。 82，逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。 子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷，叔齐欤（与）!” 谓柳下惠、少连：“降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。” 谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。” “我则异于是，无可，无不可。”（18.8） “无可无不可”断开。“无可无不可”是没有主见意志不坚定的人。 无可，别人皆曰可，而我有不可，有所持守而不为。无不可，别人皆曰不可，而我则曰可，知其不可而为之。 83，子曰：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”（6.23） 齐为君主专权，一变而至君臣分权。鲁国分权失衡，一变而为王道政治。 84，孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世稀（希）不失矣。自大夫出，五世稀（希）不失矣。陪臣执国命，三世稀（希）不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（16.2） 何以“天下有道，则庶人不议”？过去批判，说夫子不让人民说话，是压制言论自由。其实是没读懂。 《论语》共出现“言”122次，“议”只有2次。夫子多言而少议， 因“言”和“议”大有不同。 公开说，谓“言”；不公开说，谓“议”。“议”都是言路不通时，政府不让人民说话时，人民偷偷摸摸说的。或田间地头，或街角密室。至亲好友，三无成群，窃窃私语。一见有人来了，马上停止。有时也会几个人相聚，骂骂咧咧，过一顿嘴瘾，但都知道没用，说了就了，过后即忘，谓之“骂空”。天下有言路则人民言，无言路则人民议。这是“议”和“言”的区别。 人人都长有一张嘴，自从发明了语言，这张嘴的功用一是吃饭，二是说话。封是封不住的，言路封住议路开。封人说话和封人吃饭一样难。封了言路，就打开了议路。有了言路，谁还去议？专制统治黑暗时期，人们照样说话不停，都在私议密议。言路开了，人民就会在大街广众说话，现代更是用传播媒体说话，畅所欲言，谁还去议？ 如果言路议路都封住了，人们就开始憋。憋不住了，泼妇就去骂大街，七八天来一次；英雄豪杰就去当陈胜吴广，七八年来一次。胆小的不敢这样干，就消极怠工，磨泡滑拿，扔垃圾，闯红灯，软磨硬抗对着干。不是国民性咋着，是有气出不来。气从哪儿出？从嘴出。嘴里出不来，就用身体四肢出。 看“泼妇”多少，街头对骂的多少，便知民怨多少。 所以夫子说“天下有道，则庶人不议”。都“言”去了，当然不议。 有了光明正大的言论，谁还去躲躲藏藏议论？ 这一章书也要举一反三。“天下有道，则庶人不议”，推知另外两句：“天下有道，则庶人言。”“天下无道，则庶人议。” 谁说夫子不让人民说话了？ 85，尧曰：“咨，尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。” 舜亦以命禹。（20.1） 尧、舜执天下中，成世界联邦，世界共和。 86，子曰：“无为而治者，其舜也欤（与）！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（15.5） “恭己正”断开。舜“为”的是什么？是“恭己正”，也就是修己以恭以正。他并不是什么都不做，整天恭恭敬敬端正坐着。于“修己”则恭正而“为”，于“治天下”则“无为”而使治。 87， 舜有臣五人而天下治。 武王曰：“予有乱臣十人。” 孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉。九人而已三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”（8.20） 舜有臣五人而天下治。 武王曰：“我有十个能提出不同意见的大臣。” 孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人在其中呀。九个大臣就已经近悦来远，使天下三分之二的诸侯国来朝，而自己仍然臣服于殷。周之德，其可谓至德也已矣。” “有妇人焉”以前断句作：“有妇人焉，九人而已。”句断错了，意思成了“妇人除外，九人罢了”。于是又理解成轻视妇女。 其一，武王刚说过他有臣十人，孔子岂会马上说只有九个？他要纠正武王说错了吗？不可能。 其二，“九人而已”在下句，“而已”处语未尽，不停顿，不断开，与“三分天下有其二”连为一句。按《论语》通例，“而已”若要断开，就一定要写作“而已矣”。《论语》“而已矣”11处，皆如此。而“而已”只有两处。另一处在：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”“已”作“已经”讲。“期月而已可也”不断开，是一句；“九人而已三分天下有其二”也不可断开，也是一句。两句句法同，岂能一断一不断？那一句断开即不通，这一句断开亦不通。 至此，与“女子”“妇人”有关的两句，过去全是错读误读，错解误解。不是读书人未深究，而是当时社会风气那样，实在不必不可深究矣。今知《论语》章章句句是真理，孔夫子果然大圣人也！ 88，子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。” （20.3） 不知命，则毁欲毁性。废除禁欲，则人欲开。人欲开，则孜孜蘖蘖生利，物质世界繁荣矣。 不知礼，则信仰不有。废除禁信，则大信生。大信生，则行为之信亦生，精神文明成长矣 不知言，则人们以身发言。废除禁言，则言路开。言路开，则国民性上升，百花争春万木争荣矣。 且言，非止口说笔写也，非止呼号呐喊也。歌亦言也，舞亦言也，乐亦言也，礼乐文明即艺术化之之言也。人民以礼乐出言，天下和乐吉祥矣！ 此章书讲“三知”“三开”。知命则开欲，知礼则开信，知言则开文。开，要有道，修道。无道，祸莫大焉。礼乐教化，就是开欲之道，开信之道，开言开文之道。修礼乐，则欲信言如水入河道，滔滔滚滚，奔向大海。得其所哉，得其所哉！ 三者皆知，唯智者能之。三者皆开，唯盛者能之。其亦唯盛者能之矣，其亦唯开者能盛之盛之矣！ (责任编辑：admin) |