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王夫之的思想，是为湖湘文化的精神源头。王夫之与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者。因晚年晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为“船山先生”。  王夫之的哲学思想 唯物主义方面，他主张“太虚一实”的唯物论思想，强调强调气是一切变化着的物质现象的实体，是客观存在。他认为，整个宇宙除了“气”，更无他物。他还指出“气”只有聚散、往来而没有增减、生灭，所谓有无、虚实等，都只有“气”的聚散、往来、屈伸的运动形态。还主张唯物主义的道器观。坚持“无其器则无其道”、“尽器则道在其中”的唯物主义道器观，系统地驳斥了割裂、颠倒道器关系的唯心主义思想。强调“所不在内”，“必实有其体”和“能不在外”、“必实有其用”，二者不容混淆、颠倒的因所以发能、能必副其所的唯物主义认识论。 辩证思想方面，他提出“物动而已”，“动以入动，不息不滞”，“天地之气，恒生于动而不生于静”，把自然界看作永恒运动化生着的物质过程。还强调“天地之化日新”，把荣枯代谢、推移吐纳看作是宇宙的根本法则。王夫之把事物运动变化的原因，明确地归结为事物内部的矛盾性，认为“万殊之生，因乎二气”。 王夫之的政治伦理思想 他主张从历史本身去探索其固有的规律，“只在势之必然处见理”。他说的“势”，是历史发展的必然趋势和现实过程，“理”，是体现于历史现实过程中的规律性。即民见天的历史观和社会政治思想。 他提出了“性者生理也”的观点，认为仁义等道德意识固然是构成人性的基本内容，但它们离不开“饮食起居，见闻言动”的日常生活，这两者是“合两而互为体”的。，王夫之主张生和义的统一，强调志节对人生的意义，认为人既要“珍生”，又要“贵义”，轻视生命、生活是不行的，但人的生命、生活不依据道德准则，也没有价值。在他看来，人性也不是一成不变的，它“日生而日成”。即有欲斯有理的伦理思想。 王夫之的美学思想 王夫之在唯物主义哲学的基础上，认为美的事物就存在于宇宙之间，这种美并非一成不变的，而是在事物的矛盾、运动中产生和发展的。王夫之对艺术创作中情与景的关系，曾有精辟的论述，他认为二者“虽有在心、在物之分”，但在任何真正美的艺术的创造中，景生情，情生景，二者又是相辅相成、不可割裂的。真正美的艺术创作，应该“含情而能达，会景而生心，体物而得神”。 王夫之继承了中国传统美学思想中情景交融的观点，对此作了深入的阐发，在客观上启迪了后来王国维对于这一问题的论述。 王夫之的动静学说 他说：“天下之变万千，而要归于两端。”意思：世界变化无穷无尽，究其原因，是由于气中存在着两端，“两端”就是事物存在的两个方面，比如阴和阳、刚和柔、动和静、聚和散等。任何一个事物都包含着这“两端”。 他认识到物质运动的绝对性，批判宋明理学的形而上学不变论。他认为动静是辩证的关系，动是绝对的，静是相对的。 王夫之的哲学思想，是17世纪中国特殊历史条件下的时代精神的精华，在中国哲学史上占有很高的地位。章太炎也称道说“当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已”（《船山遗书序》）。他的思想是湖湘文化的源头，也是近代湖湘文化的代表人物毛泽东等的思想导师，是我国民族文化中的启蒙思想的先导者。 (责任编辑：admin) |