 在黑色背景上 颜色翘起来了 大部分时间里，梁德颂窝在位于湘西吉首的家里，伏在案前，细致地作画，一点一点地创造五彩的世界。在我到来时，他正潜心绘制一幅2.5米长的画，讲述一个类似“鲤鱼跃龙门”的故事——在翻滚的海浪之上，一对鲤鱼和一对龟腾空跃起，它们上方是一道巍峨大门，过了这门，往上是一对围着太阳飞舞的龙与凤。 这是一个半成品。用来作画的宣纸原是显旧的白色，但背景已一律是染成了黑色，剩下的空白部分现在只呈现了轮廓，以及梁德颂已在轮廓内画好的线条。他接着要做的是填色，沿着那些线条填上红蓝绿黄等颜色。 现在，他正给凤凰的长翎羽填色。细小的画笔尖蘸点墨水，在柳条一般的羽毛内，来回地画上带粉的红色。从中间到边上，这种红色逐渐变淡，呈现出自然明快的过渡。 这是一个细活。半个小时之内，那根翎毛的尾部的颜色仍没填满。眼下这半成品的面积约为1.5平方米，足够他忙碌地干上半个月。 梁德颂所画的叫“苗画”，一种极具苗族特色的绘画。它所画的往往是花鸟虫鱼、山川日月、龙飞凤舞，颜色浓重而鲜艳。 苗画要表达的是吉祥的意思，选取的绘画对象往往是自然界的美好事物，以及传说话的诸多神兽灵禽，麒麟、龟、龙、凤，等等。梁德颂尤其喜欢画龙画凤，因为龙和凤最能象征吉祥。 吉祥的表达，很多时候是通过隐喻来实现的。这种隐喻不仅在苗画中有，在中国各处也是常见的：牡丹表示富贵，石榴象征“多子”，花瓶寓意平安，蝴蝶和“福”是谐音，鱼类显而易见的是在期待“年年有余”…… 学者夏小红研究指出，“苗画的内容主要选择的带有吉祥寓意的麒麟、龙、凤以及生活中随处可见的蝴蝶、鱼、鸟、虫、虾、蝙蝠、喜鹊……在苗族人的审美观念中，牡丹代表的是最美丽的花……  “苗画取材于现实生活中衣食住行婚丧喜庆等各方面的风俗民情，还有些取材于神话传说、龙凤等神物，历史人物事件等等。虽然苗画取材于非常广泛，但大多数都不是题材上原来的再现或者写生，而是赋予材料以象征比喻意义，将写生转化为写意，重点不在取貌而在于取神。” 在具体的造型呈现上，苗画是抽象的，和汉族人习常所见的绘画造型有很多不同。苗画中的龙不见了凶猛；龟的脖子往往伸的很长，张开的嘴巴吐出蛇一样的信子；鱼的尾巴夸张翘起，有如花朵绽放；而太阳，总让人联想到一个完整的扎手的菠萝…… 尤其独特的是，苗画中大量出现了蝴蝶。蝴蝶几乎和龙、凤、麒麟等神兽一样的重要。在有龙、凤的时候，往往能见单独飞的大蝴蝶，骄傲地出现在画面的最中央。并且，麒麟、龙的脸部都是蝴蝶的造型，这也是龙之所以显得不凶猛的重要缘由。 谈话间，梁德颂拿出一张未上色的《麒麟送子图》。这画里，送子观音头上戴的苗族人的头帕。画中出现神兵天将，造型和猴子极其的相似。 这些造型是苗族的传统造型，而是祖辈流传下来的，它们过去出现苗族人的衣服上、被单上、床帐上。那麒麟送子图，在过去便是绣在布上，新婚之夜挂在新人的床帐帘布上。 苗画中几乎没有梅兰竹菊，也鲜少见有松柏。很显然，苗画不是文人画，而是民间画。它所追求的是生活的、大众的旨趣，而非画者个人趣味的表达。苗画无论是鲜艳的颜色，还是吉祥的图案，都是一种“俗”的追求。 当这些斑斓的色彩全都呈现在纯黑的背景前，便会因为强烈的反差，而显得更加的斑斓。假如那些红黄绿蓝都是出现在白色的背景前，那绝对不会有如此鲜亮的视觉效果。黑色像是一切颜色的尽头，排除了任何的杂色干扰，背景于是消失了。呈现在这深邃背景之上的每一抹颜色，都有若在夜空中发亮的光亮。梁德颂说，在黑色的背景上，“颜色就翘起来了”。  一家三代的苗画故事 人尽皆知苗画姑娘爱美，自家的土布在染色之后就是单调的深蓝或黑色，姑娘们就在其上绣一些花草进行点缀。姑娘们尽管手巧，但并不擅长勾画稍显复杂的造型。这时候，她们便向那些读过书的、会拿毛笔的人求助，在预计要绣花的地方用浆画出花鸟虫鱼的造型，然后带回家沿着图案线条慢慢绣。 梁德颂的爷爷是教书先生，理所当然的就为别人画一些花鸟虫鱼。“她们把一块布扯下来，拿来画上图案，画好了之后就沿着图案轮廓来绣。”梁德颂说，不同年龄人绣的风格是不同的，年纪大的人喜欢素淡点，姑娘们喜欢娇嫩的、有活力的颜色与图案。绣好之后，一番裁剪缝补，这些绣作就装饰到袖口、裤角等地方了。 苗画一开始就是服务于绣花的，它是绣花的底稿。在梁德颂爷爷的画里，都只是画轮廓，留给巧手的姑娘们用针线来填补颜色。这种情况一直延续到父亲梁永福。 情况的改变发生在1960年代前后开始的农业集体化，农民们被编入了生产小组。在此之前，农民有农忙农闲之分，女人在农闲绣花。但进入集体化后，农民大部分时间在田里干农活赚公分，而绣花费时很多，便被耽误了。 梁永福于是做了一个实验。他从染匠那里弄来矿物质染料，这回，他不再像父亲那样只画轮廓了，而是填上了颜色。他以一种油加入染料中，绘到布上，干透之后虽然变得硬邦邦的，但却可以保证画作在清洗的时候不会消失或褪色。这种权宜之计将画画代替了刺绣，受到了欢迎。尽管处于深山，但保靖县、花垣县的人都慕名前来请梁永福画画。梁德颂也在父亲的熏陶下，深深的喜欢上苗画。 “破四旧”期间，苗画也受过一定的影响，主要是题材上的影响，龙、凤、麒麟等被神兽被禁止，但还可以画花、鸟、虫、鱼等自然的东西。梁永福继续作画，并因此得以靠给大家画画来赚取公分。“专业的，还是我父亲一个。不专业的，也有几个。每一个村庄都有人画，不过他们不太专业，不够细致，线条也不够流畅。”梁德颂生于1964年，在他关于童年的记忆中，父亲一天到晚都在忙碌着画画。“我早上一起来，就看到我爸爸在画画，天天画，整天整天画。”  当初，以绘画代替刺绣是权宜之计。女人们或许还期待有一天重新来拿起绣花针。到1980年代之后，绣花和苗画逐渐地被抛弃了。机器生产的服装慢慢进入集市，为人们提供了更便捷和多样的爱美选择。 梁德颂发现，以前人们每天都穿传统的服装，但现在，她们只是偶尔在盛大的节日里穿，每次最多也只穿两三天。渐渐的，自己不织布了，染匠消也失了，人们也不再需要梁家父子这样的“画匠”了。小伙姑娘们纷纷出门打工了。以前，靠给服饰绘画图，不出家门可糊口，现在不行了。 有好几年，梁德颂所做的和苗画没有什么任何关系。他也曾到江西南昌、浙江、北京打过过3年工。也曾在老家搞了一段时间的种植、养殖。 2002年之后，“很多人走进苗乡，去发现传统服饰和图案，从那个时候我就发现苗画还是有价值、有市场的。”梁德颂决定重新投入到苗画的创作里。 一开始，他专注于木雕和石雕。因为政府工程以及大的建筑多了起来之后，所需要的木雕、石雕也在增多，他将从祖辈传下来的图案，都画到木头和石头上以供雕刻。保靖的新建筑不多，需要的雕刻也少，不就后，梁德颂就去到湘西州首府吉首市。 父亲梁永福为苗画配色，促使了苗画在濒危时候的一次复活。到梁德颂这时，苗画又一次陷入了濒危。让苗画重新回到姑娘们的袖口已经不可能了，那么就只能寻找新的载体。在梁德颂之前，木雕、石雕展示苗画还没有人做过。发展到最后，苗画直接画在了纸上和布上，成为纯粹的观赏画作。相比于父亲，梁德颂的笔法要加的精细，在技法上类似于国画的工笔画。 由于苗画一开始的功能就是给刺绣做底稿，在脱离了这种传统功能之后，苗画依然尽量追求和刺绣一样的视觉效果。梁德颂尤其在颜色的深浅过渡上追求刺绣的针法效果。细看画里的细节，会发现，每个色块都使用了类似刺绣的走线，像是细密的松针一样细密的排开。这就是苗画所要的效果：一眼看去，以为是刺绣。 前述学者夏小红研究指出，“（苗画）看起来又像画又像绣……单色苗画图案大多都是各种服装的绣花图案，一般情况下都有着特定的外部形状，苗画形状有长方形的，圆形的或多边形的，也有任意形的。这些形状都是要看苗画在苗服上面的绣花的部位决定的。”  吕洞山下的苗区世界 苗画为什么这么鲜艳；图案来自哪里；为什么背景又如此的深邃？这些都要到保靖县吕洞山下的苗区去寻找答案。 吕洞山是苗族人的圣山，他的周围都是脉络分明的大山，山与山之间是深邃的峡谷。这里也是保靖县最为贫困的区域之一。 村落要么依山而建，要么聚集在有限的山谷平地。外观黑色的房子，总是呈现出井然有序的层次感。 耕地稀少，农民们只在山顶少有的小块平地里种植，这些土地往往远离村庄，散落在大山里。谷物成熟时，深沉的山绿色因此有了亮黄的点缀。 秋天，吕洞山周围天冷而风大，山顶的阿公山和阿婆山总被云雾所遮，难见真容，更显神秘。吕洞山周围大片的绿茶正在慢慢生长，茶园边堆着没有施完的羊粪球，依然散发着某种清新。这些茶叫“黄金茶”，只在春天采摘一季，只取绿芽尖。黄金茶蕴涵着湘西深山的阳光和纯净的水土，现在它是当地政府扶贫部门促使农民脱贫的重要产业。 吕洞山下的数个乡镇是保靖县最集中的苗族区，至今依然完整地保留了苗族的语言和传统建筑风格。苗族人的建筑都是木瓦结构，黑色的瓦片遮盖黑色的木板墙。这静默的颜色，总让我联想到苗画那深邃的黑色背景。 梁德颂老家就在吕洞山一带的水田河镇百合村。在跟随父亲学习多年之后，梁德颂已经掌握了熟练的画技，尤其是熟悉祖辈传下来的各种图案和相关的故事与传说。他将这些图案以丰富的颜色呈现出来，并以符合苗族人所特有的思考逻辑进行组合。 在这些逻辑当中，有两样是很关键的。一是“说的通”，一是对称。它们分别对应于苗族人精神上和形式上的审美。“说的通”是指“把画面画出来，是要能够讲出理由的，不是说想画什么就画什么。”那意味着画面呈现的故事，必须是符合苗族人对传统认知，和对吉祥的追求。 苗族人喜欢成双成对的东西，喜欢一种平衡的感觉。他们的传统房子从正面看和侧面看，都是对称的。苗画中，也如此类讲究。“苗族人喜欢成双成对的，这边鱼，那边也要有，两边都要平衡。”梁德颂说。 但苗画里的对称不是绝对的，而是视觉上的平衡，并讲究平衡中的变化。左右两边的对称，如果是一样的事物，那么细节上的颜色往往是不一样的。龙和凤可以对称，如果左边是一条鱼，那么右边也可以是一只个头相仿的虾，因为虾也是水生的动物。这种对称的前提是，左右的东西是能够成双成对，龙和凤、鱼和虾可以成对，但龙和虾就没法配搭了。 追求平衡，也富于变化，并且颜色往往鲜艳明快，使得苗画中的世界显得精彩纷呈。但其实真正使用到的颜色只有五六种，只是通过丰富的搭配和深浅的变化，从而使得画面变得丰富多彩。 相比于绣花，苗画创造了一个更加缤纷复杂的世界。绣花的图案会更简单，图案也比较少。在脱离了实用功能之后，苗画依然具有很大的观赏价值。它被画在宣纸或者绸缎纸上。相比于绣花线条，画笔的笔触更加的细腻，在相同的面积内，能够提供更多精细的色彩和细节。因此，相对于刺绣上的粗略，苗画更生动和精细地展示了苗族人过去所常用的图案。而这些图案，鲜活地呈现了苗族人的世界观，甚至可以追溯到苗族人在原始时代的自然崇拜。 苗族人喜欢用十字纹。如我之前在湘西泸溪县的苗族数纱当中所见的那样，这是一种太阳崇拜的产物。在苗画中，这种十字纹更是随处可见。它们出现在太阳的中心、龙的颈部、凤凰的颈部、花瓶的瓶身。 苗画中大量出现蝴蝶的纹样，则是一种蝴蝶崇拜。这是因为“苗族人将蝴蝶看作自己祖先的母亲，传说枫树被伐其树心变成蝴蝶，蝴蝶与水塘中的水泡相恋诞下十二枚蛋，蛋孵出世界万事万物，其中有一枚孵出苗族祖先姜央。” 这一传说在苗族人的口中就是“蝴蝶妈妈”。她不仅诞生了人类，也能生下龙、麒麟等神兽，而这也是为什么龙和麒麟的脸为什么是蝴蝶的造型的原因。 南瓜也是苗族的图腾。传说很就以前，大地洪水泛滥，一个大南瓜成了一对苗族兄妹的诺亚方舟。后来，这对兄妹结婚，并繁衍了后人。因此南瓜赢得了苗族人的世代崇拜。 梁德颂的苗画里，世界是由一个“龙库”诞生的，这个世界里有吉祥的龙和凤，有蝴蝶妈妈，有美好的花鸟虫鱼。它们共同阐释了苗族人眼中的世界起源是怎样的。它们也隐藏着苗族人发展演变的历史。它们描绘现世的精彩缤纷，也对美好未来始终抱有真挚的期待。 （本文作者许伟明现为21世纪乡土中国研究中心研究员，致力于乡土中国和非物质文化遗产的研究和传播。） (责任编辑：admin) |