 “道不言寿” 有人初进道观，见到鹤发童颜的老道长，带有敬意地问道：“老人家，您今年高寿多少？”然而老道长却避而不答，只是点头微笑。修道之士，之所以忌讳人们询问其年龄，这便是因为“道不言寿”的缘故。“道”又为什么“不言寿”呢?这是因为道教的思想基石是悦生恶死，追求长生成仙，所以“道不言寿”也。 “戊不朝真” 道教规定，逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌)不能焚香、朝神、诵经，也不能鸣钟鼓、做斋醮。 按《九天神霄戊日禁忌》载：“昔日武帝好道求仙，于元丰元年七月望日，感西王母降临，帝问曰：‘世间虫蝗、水旱之灾缘何而来?’王母曰：‘此皆下民无知，四季之内，六戊之日犁除田地，冒犯阴阳之禁忌，致使水泽不降，百谷不收，民遭饥谨。’帝曰：‘戊禁最重，如何禳解，可免此灾?’王母曰：‘戊禁最重，无法禳解。不惟虫蝗水旱之灾然，四时所犯，各有灾殃，当禁之。戊日不可浇灌肥粪触秽地灵。春犯六戊，则令人促寿绝嗣，动土，犯帝星；夏犯六戊，则令人自失明，飞灾横祸相侵，动土，犯土府星辰；秋犯六戊，令人遭瘟蝗时病，动土则犯五岳四渎；冬犯六戊，则令人官非口舌，耗散财物，动土，则犯土稷皇社。世人能畏天地，不犯六戊禁忌，即得时和岁稔，衣食自然。’言毕，王母须臾上升而去。”因此，道教有“戊不朝真”之禁忌。道教宫观于“戊”日前天傍晚，主殿外必须悬挂“戊”牌，以告示道众。 什么叫戊日？戊日是道教的一个术语，也是道观诸多讲究之中最为重要的，也是仙道的禁忌；通俗称之为“戊日”或是逢戊。是按六十甲子的排列顺序从老黄历上推，每六十天为一轮，其中凡是逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌这六天就叫戊日，也称“六戊”。道经[女青天律]记载说：六戊日不可烧香诵经，故，道院非常讲究，很是忌讳。为什么这么重视六戊日呢，这其中有一个神奇的传说，相传昔日水旱不断，蝗虫成灾，民生穷困，汉武帝束手无策，就去太庙焚香上告苍天降祥，后感动了神灵，西王母下界授汉武帝“天地禁忌之道”告诉说：“天地之间，玄妙无穷，世俗之人挖坑动土，建筑嫁娶，不知禁忌；四季之内，凡在六戊日犁锄田地，动土建筑，皆冒犯阴阳，致是气脉失衡，灾祸随来，故，戊日禁忌最为重要，不惟虫蝗、水旱之灾，然四时所犯，各有灾殃”。后来修道的人为了道观的安宁、清泰，谨遵这种传说讲究，每逢六戊日，不动土、不砍伐、不诵经、不鸣钟鼓法器。香客烧香亦不鸣磬，戊日的这一天，道院显得异常清净。 “道不朝亡” 也是道门中一个很重要的禁忌。道教徒除父母、师父逝世时叩拜外，对其他亡者一概不下跪朝拜。究其缘由有二：一是道教重生轻死、悦生恶死；二是免遭阴秽之气。 “三不起” 道教还有“三不起”的禁忌。即道教徒吃斋、诵经和静坐时，他人不得打扰，作为道士也不得应声而起。 吃斋，即用斋，也就是吃饭或用餐。中国有两句俗语，一是“吃饭大似官”；二是“雷公不打吃饭人”。由此可见当人用餐时，他人是不应去打扰的。道士斋堂用斋，有三种规矩：一是便堂，二是过堂，三是过大堂。道众斋堂吃饭，名曰“过斋堂”。过斋堂亦是道教宫观的仪范之一。道士在吃饭时，与世俗人吃饭有很大的区别。如：道士每饭必先供养，为思：十方供养，来之不易，无功享用，惟恐罪过。故每饭先上供出食，以行神、人、鬼普同供养。是为结“三缘”之举。昔时，北京白云观斋堂门旁有幅对联：“一念纯真金可化；三心未了水难消。”由此可知，道士吃斋过程中亦有修心之举。所以，他人不得打扰，吃斋者也不得起身。 诵经，是一件很神圣的事情。《太上玄门功课经序》中规定：“凡诵经者，切须斋戒，严整衣冠，诚心定气，叩齿演音，然后朗诵。慎勿轻慢，交头接耳。务在端肃，念念无违……。”因此，他人不得打扰道士诵经，诵经者亦不能起身离开经案。 静坐，即道士修炼静功。道士以道为事。静坐修炼内丹是道士的头等大事。道教徒修炼的目的是期望得道成仙，进入神仙极乐之境。所以，静坐时应排除干扰，达到物我两忘的境界。 《道教仪范》中还载有《日忌》：“早不言梦寐，午不言杀伐，晚不言鬼神。”这“三不言”是每个道教徒都必须遵守的，否则就是犯忌。“一日之计在于晨”，对当日所做的事情要周密安排，力争圆满完成，不能成为梦想。因此，早不言梦也。中午为阳之极，言杀有悖好生之德、慈悲之心，故午不言杀也。夜晚阴气重，言鬼神必招祸患，所以晚不言鬼神也。 道教有“正一”和“全真”两大教派。在饮食上全真道士食素；正一道士在非斋日可饮酒茹荤。但据闻，历史上天师世家还有“四不吃”的规矩，即不吃牛肉、乌鱼、鸿雁和狗肉。盖牛忠、乌鱼孝、雁贞、狗义之故。 道教戒律中一些禁止做的事，从广义上讲也属于道教禁忌的范畴，如五戒(戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒荤)。另外，玄门持戒威仪(出入威仪、事师威仪、视听威仪、语言威仪、盥栉威仪、饮食威仪、听法威仪、出行威仪、起立威仪、坐卧威仪、作务威仪、沐浴威仪)也都属于道教禁忌的范畴。如“事师威仪”中规定：“师礼拜，不得与师同拜；师前不得受人礼拜；灯月下，不得履践师影。”若违反，则是犯忌。总而言之，道教的禁忌很多，在此难以一一介绍。 道教禁忌是在中国古代民间禁忌和原始道教信仰的基础上逐渐形成的。无论参访道门，或是旅游观光，均应注意道门礼仪和其中的禁忌。本文将对一些道门禁忌略作介绍。 道教的宗教活动，又称为“斋醮”，是道教信仰的表现形式。道教进行宗教活动的醮坛，是神灵降至之所，既神圣又庄严。因此，围绕醮坛的法器和活动等，自然也十分圣洁，并由此产生了诸多禁忌。坛场禁忌，总的精神就是：诸多秽不可入坛。也就是说，道教在举行迎真祈福道场时，切不可有吊丧、问病、畜产等不洁之物进入道场。亲临醮坛之人，主要是道士，也不能不有诸多禁忌。据《醮三洞真文五法正一盟威成仪•醮后诸忌第十三》，斋醮诸忌略有七条，即勿饮酒；勿食五辛；勿与别人同坐；勿视死看生；勿嗔怒；勿悲哀；勿见血。此外，醮坛中人尤应忌食牛肉。 道教在举行宗教活动时，不仅要有清静的醮坛，而且道士本身也应保持清净之身。在行仪式之前，道士通常要斋戒沐浴，洁净身心。道士沐浴时忌俗人见浴。所以沐浴须在密室中进行，而且忌用不洁之水。 道教祀神时常用香、花、灯、水、果五种祭品奉献于神坛之上，称为斋供。对于斋供中的五种供品，各有规定和禁忌。香是道士及信徒通感神灵之物。道士要上香，信众求神也要上香，上香时，持香者要手指干净，切忌“信手拈香，触以腥秽”；现代供神之花，常以梅、兰、菊、竹四季之花为上品，次为水仙、牡丹、莲花。敬神所用鲜花，首重清香芬芳，全无芳香者，或香味强烈、令人生厌者，忌用于敬神；醮坛所用之灯，须用一色芝麻油燃点，忌用六畜脂膏之油，否则会触秽神灵；道门称奉献斋坛之水为七宝浆。此水忌用生水及不洁之水；道教所用的供果必须是“时新果实，切宜精洁”，忌用石榴、甘蔗之类及秽泥之物。除此之外，食过之物、冬瓜、蕃石榴、芭乐、李子、单碗菜也都不能用于祭神。 烧香敬神是道教的一种信仰行为。所谓敬香者不可不诚，其禁当然就不可不忌。道教烧香禁忌主要有：忌戊日烧香；忌双香祀神，道教祭神一般多以三柱香为准；忌用右手捻香，须左手持香，右手护香；忌以口啮香，也就是不能用嘴叼香；烧香忌回顾，要心神专一；忌用灶中火燃香。 道门内部具有浓郁的神圣氛围和宗教色彩，衣有衣的要求，食有食的讲究，都不能够随心所欲，我行我素。道教服饰禁忌内容很多，主要包括：忌秽亵法服；忌法服不洁、形仪慢黩；忌衣服杂色；忌衣饰华美、与俗无别；忌法服借人等等。在饮食方面，道教养生之道的一个很重要的内容就是饮食禁忌。道教特别强调对于酒、肉及五辛之菜等的禁绝。现今，道教两派之中，全真恪守古训，苦心厉志，不立家室，禁绝荤辛；而正一则允许成家，除斋醮活动期间，一般不禁绝荤辛饮酒，但求心净而已。 参访宫观时也有一些礼仪应该注意。一是和道士“招呼”的礼仪。同道士打招呼，不能用佛教的“合十”礼仪，而要用“拱手”礼仪。拱手就是两手抱拳。二是见了道士不得问寿。即不得问道士的年龄。三是烧香的礼仪。各地道观习俗不同。有的地区，可以在神坛前燃烛烧香和焚化纸制“元宝”等。有的地区，只能在道观指定的蜡台、香炉和焚炉中燃烛、烧香、焚纸。有的地区，则只允许烧香祀神，而没有燃烛等其他习俗。四是叩首的礼仪。重大的道教醮仪，主祭道士都用中国传统的三跪九叩仪。如果入门问禁，入乡随俗，可以在神坛前行鞠躬礼。 道教宫观是道士生活、修道和举行各种道教活动的重要场所，无论道内道外，都要保持道观的清静、整洁和庄严，切忌有任何不合禁戒的言行。比如说，进入道观，应当衣冠整齐，注重形仪，不可光身赤脚，也不可高声喧哗。特别是全真道士茹素吃斋，入全真道观决不能夹带荤菜。正一道士平日可以吃荤，惟逢斋必须吃素，因此，在香期内入正一道观，也不能带放荤菜 解除禁忌后进入庙宇参香时机 一、婴儿出生未满月者，产妇需做完月子方可进入庙宇（出入产房者须待婴儿满月后方可入庙宇）。 二、参加丧礼告别式者，须满二十四小时方可入庙宇参香。 三、探视亡者最后一面者，须满一周后方可入庙宇参香。父母或公婆往生者，须满四十九天后方可入庙宇参香。满周年后方可向 玉皇上帝参香。 四、内外祖父母或夫妻，兄弟姊妹往生者，须满三十五天方可入庙宇参香。 五、堂表兄弟姊妹往生者，须满八天方可入庙宇参香 六、女性有生理期，须经期洁净后方可入庙参香。 七、衣冠整洁，切忌袒胸露背，对神不敬。 入庙宇参香者须服装整洁，不宜着无肩带或低胸之上衣及迷你裙或裤，更不宜浓装艳抹。再传统农业社会里，上香敬拜圣尊时，重要的除了虔诚的心意，还须身心洁净，所以对这些宗教禁忌都会自我约束，也是老祖宗留给后人敬天地畏鬼神、谦卑互敬之礼节。或许有些信众无法接受此理；但深思后，在我们生活中，若要会见尊者或拜访长辈，大家也都会注重服装仪容之整装与洁净，这正是互尊互重之基本礼仪。 (责任编辑：admin) |