 水族主要居住在贵州省南部，现有人口四十余万人。水族有自己的语言和文字。水族文字类似于甲骨文、金文，其个别单字甚至与甲骨文一模一样，令人称奇。据专家考证，水族文字与甲骨文有着较深的渊源关系，是一种与甲骨文同样古老而神奇的文字。水族文字主要用来编写水族宗教、历法等书籍，并不用于记录语言。近代学者在研究水族文化时，称水族文字为“水书”，同时也称水族文字书籍为“水书”。久而久之，“水书”就成了水族文字及水族文字书籍的通称。 一、抢救水书在荔波 在漫漫的历史长河中，水书一直是在水族民间秘密传承着。这种封闭的传承模式，使得水书既不受本民族语言发展的影响，也不受外来文化的侵蚀，几千年来仍然保持着其原有的历史风貌。但是，同样的原因，也使得水书的学习传播受到了极大的限制，历来都只为极少数的水族人所掌握着（每个村寨仅有1至数人知晓而已）。解放后，在狭小的空间内秘密生存着的水书，被强大的政治运动几乎葬送。改革开放以后，民族工作受到了重视。1989年贵州省水家学会成立，1990年贵州省水家学会成立了水书抢救工作机构，紧接着，各县市水家学会的分支机构也纷纷成立了水书抢救组织，三都水族自治县人民政府也成立了“民族研究所”，专门抢救和研究开发水书。但是，历史的伤痛，使得掌管水书的水族人面对公开的水书抢救不敢暴露自己懂得水书的身份，不敢收徒授书，更不敢暴露自己藏有水书的家底。使得公开进行的水书抢救和水书传承在水族人中出现了外热内冷现象，使得抢救机构无法从民间收集水书，水书的抢救和研究工作举步维艰。到了2001年底，荔波县水书官方存书仅有5本，三都水族自治县水书官方存书，原件与复印件相加也只有300余本，贵州省水家学会也没有收集到水书原件。同时，水书的传承传播也近乎被历史凝固了。 面对水书濒于失传，少有人知，仅有少数古稀老人尚能呤诵的窘境，贵州省荔波县水家学会，首先从水族人内部工作做起，在做了大量的卓有成效的前期准备之后，于2002年下半年开始联合政府工作部门开展了新时期的水书抢救工作。该工作的开展随即引起了社会的广泛关注。2003年8月26日，国内首次详细报道新时期水书抢救工作的文章在《中国民族》报上整版刊登出来了。报道以“抢救水书在荔波”为题刊载到：“在荔波县档案局，目前保存着从当地民间收集来的水书1516本”。报道在社会上引起关注，也引起水族地区的强烈震动。紧接着，黔南水族地区其他县市也纷纷加入了水书搜集抢救行动。如今，黔南自治州各县市收集到的水书古籍总数已达到了13000余册。其中荔波县收集到的水书达到7500余册，占到了全州水书总数的过半以上，成为目前国内水书馆藏量最多的地方。 2005年7月，黔南布依族苗族自治州政府以黔南大量的水书馆藏量为基础，向国家申报水书为国家级非物质文化遗产。2006年，水书成功进入第一批国家级非物质文化遗产名录。 二、连山卦现身荔波水书 水族水书，除少数用于指导生产、生活之外，多数用于民间祭祀活动。在祭祀活动中，水族祭师们经常用水书打卦、推卦。在荔波县档案馆里，目前就收藏有这类打卦专用的水书。2004年未，中央电视台记者到民间水族祭师家中采访时，演卦的祭师告诉记者，他使用的是连山卦。回到县档案局后，在请另外的祭师们破译一个北宋时期瓷碗上的符号时，这些水书祭师们告诉记者，碗上的符号是水书连山卦的一次卜卦记录。连续出现的连山卦一词，引起了记者的高度重视。这位记者通过研究后认为，水书的连山卦很可能就是已经失传的连山易卦式。接下来，这位记者对此进行了更加深入的采访。 2005年3月11日，中央电视台《走近科学》栏目以“水书之谜”为题，播放了记者对荔波水书的采访。进一步证实了水书与现在无法解读的古老中原文字之间的同源关系，这些关系的确定，不仅能够认读古老的汉字，还能挖出重要的文化遗产，比如与周易齐名的连山易失传已久，但水族现在还在使用连山卦。 “水书之谜”说到：“从我们的片子当中分析的一系列情况，我们可以看出，水书确确实实是和中原文化有着非常大的联系的”，“那么，我们如果能够破解水族的水书的话，不仅可以帮助我们了解这个民族的变迁，同时也可以从另一侧面反映出，夏商文化这种我们至今还不太了解的文化。这对于研究我们国家的历史文化传承具有非常重大的意义”。 三、破解水书在继续 为破解古老水书的奥秘，专家学者们作出了不懈的努力，做了大量的调查研究。给我们留下了很多珍贵的历史资料。 解放前出版的张为纲先生《水家来源试探》一文，分别从四个方面论证水族的来源，其中在“以水家歌书为证中提到：“有潘生者，荔波三洞水家，一日叩余，‘曾否至朝鲜，能否讲朝鲜语？’余即答：‘否’，继询其‘何为发此言？’始告以其乡故老多藏有祖传‘歌书’，于水家潘姓播迁之迹，咏之綦详。其书略谓，‘彼族系殷时封于潘水，后遂以水为氏。迨武王灭周，将随箕子东至朝鲜，继迁山东，其后由山东而江苏，而江西，卒徒于今日之贵州”。文章最后称：“有此四证，可知今日水家，盖即殷之遗民无疑”。同时期出版的岑家梧先生的论文《水书与水家来源》对水书更有较深的阐释：“查黔南水家驻地，四周为汉人、苗人、瑶人及仲家，而水书除水家外，其它各族，绝无有之。可知水书乃水家固有文化，非自外人传入者甚明。水书字体，如干支字与甲骨文金文颇多类似：其形象原理，亦每与甲骨文相类，如狗之卷尾，马之叉尾，牛之弯角等是。行文体例，先注年、月、日、时、方，下注兆象及说明，犹甲骨文之先注占卜时日，下注贞兆。水家何以独能保存此种古文字，疑其先与殷人有关。”“就上述事实而观之，水家似为古代殷人之一支。”“否则至少水书与古代殷人甲骨文字之间，当有若干姻缘关系，亦可断言也。”。 解放后，多位水族文人及多位知名专家都对水书进行了较为深入的研究，并纷纷著书立说。他们的研究成果，均为我们破解水书文化提供了十分有力的依据。 近年来，国内外多所高校专家学者，以及贵州省易经研究会的专家们，多次赴荔波县研究水书，与荔波共商挖掘水书文化之大计。神秘的水书，将会以其无比博大精深的内涵，为人类社会展示出她丰富的天机，奉献出她丰富的文明和财富！ 原载于《社科新视野》2006年第五期 (责任编辑：admin) |