 谨以此文献给那些创造、继承、发展了道教文化的道教圣贤及善男信女们，感念他们对信仰和真理的无悔追求、坚毅抉决及道教文化为华夏民族繁荣富强之路提供的不竭动力源泉。拜谢历经8000多年来用生命和智慧使道教文化得以传承到今天的道教先师及十方善信们，他们将永垂道史。 《道德经》提出了一个以道为核心的思想体系，具有丰富的朴素辩证唯物主义和历史唯物主义思想，保存了许多古天文历法、生产技术等方面的资料，还涉及军事和养生，后道教尊奉老子为道祖，尊奉《道德经》为道教主要经典。既然是朴素辩证唯物主义和历史唯物主义思想，那么为什么大部分信众觉得《道德经》还是苦涩难懂呢，主要是因为： 其一，《道德经》本身运用的形象思维，即它遵循认识的一般规律，通过实践由感性阶段发展到理性阶段，达到对事物本质的认识和把握，形象思维又有其特殊规律：必须通过特殊的个体去显示它的一般意蕴，因此形象思维不能脱离具体的形象，不能抛弃事物的现象形态，形象思维又常伴随着强烈的感情，情感的逻辑起着重大的作用，形象思维也是存在的反应，离不开人的社会实践，它与逻辑思维相辅相成；这和当今善于使用逻辑思维（人们在认识过程中借助于概念、判断、推理反映现实的过程，它和形象思维不同，以抽象出事物的特征、本质而形成概念为其特征，故亦称抽象思维或概念思维）的信众有点格格不入，特别对于初入玄门者来说是个不小的困难。 其二，《道德经》对于掌握天文观象的人来说，也许学习起来容易些，但从秦汉以后，人们学习《道德经》已不是一件容易的事情了，如果没有名师指点，一般很难研究出什么结果的，因为《道德经》这本书全部的知识、甚至是主要的知识并没有写到书里去，只有名师指点下才能很快进入门，才能对《道德经》有真正的理解。可是一些人在读了很长时间《道德经》后明明没弄懂，却不懂装懂，于是开发出一套自己研究的《道德经》来，这种《道德经》是一种伪《道德经》，自然经不住实践的考验。 其三，魏晋以后逐渐流行开始以玄学注解《道德经》，由于真正做学问即费力又不讨好，所以很多注解家便按照自己的想法想当然地进行注解，至使现在的《道德经》注解多大三千多版，真假难辨，鱼龙混杂。 其四，一些未得到真传的道教弟子往往对经文胡猜乱想，最后编纂出一套不伦不类的理论，使道教经典里面有了一些糟粕。 其五，在现今社会，更有一些年轻的所谓“国学大师”尽管自己没有读懂《道德经》，为了名利，频频亮相于广大信众面前。 以上五点，给十方道教信众理解《道德经》带来了不小的难度，尤其是道教的起源，道教尊奉老子为道祖的缘由及道教的核心内容就是神仙思想、长生久视之道，余也不敏，天资鲁钝，谨将所知的内容，以道教真正的起源；道教尊奉老子为道祖的原因；长生久视的出处；长生久视的解析等四项为题，写出如下，因尚未进入道门，不敢与古今注家苟同，还望道教弟子及十方善信有以教我。 道教真正的起源 《道德经》理论使古人类在漫长的社会实践中提炼的真知，它的理论构架完善而严密，是源头文化定理，是延伸到社会各个领域中的万用导航。在上古时期，天文历法是最原始最古老的道，延伸到社会的各个领域，渗透到社会的各种学说，天文星象、地理风水、占卜问卦、种田插秧、行军布阵、治国安邦、中医针灸、行禁破邪、内炼金丹、外家炉火等，皆以天文历法为基础，不懂天文历法根本无法学习和应用这些学问，只有通晓天文历法，才能掌握天地宇宙的规律，才能成为众氏族拥护的首领。后来首领拥有的氏族越来越多，自然没有时间去仰观天文、俯察地理了，于是专门有了研究天文历法的官员，这些人也属于贵族阶层。专门研究天文历法的官员称为史官，远在黄帝时期就有史的说法，史官的主要职责是记录帝王大事的，推算年、月、日、时的长度和相互之间的关系，来制定时间顺序，总的来说，包括年月的配合，岁首和节气的确立，日月时的编排推算等，符合天体运行的规律，便于人类社会安排种种活动。老子之道便取源于天文历法中“阴阳太极”理论，《汉书.艺文志》曰“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。羲和即羲氏、和氏，是尧帝时掌握天文四时历象的官。历象即推算历法，观测天象。历，记数之书。象，观天之器。“敬授民时”即告民以天时（即祭祀、耕作之时等），包括日、月、晦、朔、弦、望、四时、节气等，可见班固也认为道学派起源于上古时代掌握天文历法的官职。为了避免使后世有异议，班固又特别指出道家者流，盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，悲弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克让，易之谦谦，一谦而四益。 历书是一种排列年、月、日、节气等供人们查考的工具书，在封建时代它是由黄帝颁布的，所以又叫黄历。最早的历书产生在唐朝永贞元年（公元805年），当时唐朝设有太史局（太史是史官的一种），专门为皇室设置记事日历，记载每日每月每年，国家朝廷大事和皇帝言行，到后来，把干支、月令、节气以及那些各种忌日、星象吉凶、符咒、卜卦等内容都加印到历书中去了。老子就出生在史官世家，夏、商、周三朝，史官乃是学术的大宗，知识的渊薮，其最重要的职责正是利用有关天道和历史的关系，充当天子或诸侯王的顾问。道教起源于上古时代掌握天文历法的官。 数术是应用计时干支为定点作根据，是推天地之始，不断积数而得。数术皆以历法干支为根据，总用阴阳五行生克定吉凶。干支是古代天文学研究的成果，用以反映天道规律。轩辕黄帝时，大桡作甲子。天干与地支平行，构成了六十干支的有序程序，成为传统文化中东方科学的理论基础之一。干支者宇宙演化规律之反映，统帅天地鬼神者矣。古代天文学有三大派系学说，有盖天说，有浑天说，有宣夜说。唯宣学绝，无师法。或作宣夜之学，绝无师法。盖天说起源很早，浑天说成为我国古代正统的天文体系。宣夜说是一种宇宙无限论，《庄子》、《列子》、《内经》等典籍中有其零星的阐述。对宇宙的描述，有一句简洁明快的形容，即大而无外，小而无内。自然打破和超越了九重天、三十三重天、三十六重天等有限思想。宣即是向外扩散，夜即远而无所至极，如黑洞（夜）不可见。接近现代宇宙论的观点。故李约瑟对宣夜说情有独钟，道教起源于宣夜说，数术家本源于浑盖说。综上，道教起源于上古时期掌握天文历法的史官，思想起源于中国古代三大天文学说的宣夜说。 道教尊奉老子为道祖的主要原因 古代天文学说三大派系均起源于道教，数术皆以历法干支为根据，从现有史料文献表明，轩辕黄帝时，大桡作甲子。干支和奇门遁甲之术为道教宗祖黄帝发明，黄帝是三大天文学说的首创者，老子是黄帝学说的集大成者，是三大天文学说的继任和光大者。三大天文学说的踪迹在道德经中均有可寻，道即来源于古代天文历法知识。真正意义上来讲道教主要分为三派：数术派（也称天文派）、全真派（也称金丹派）、正一派（也称符箓派），老子是数术派的集大成者，这是老子被尊奉为道祖的主要原因之一。 其二，老子是全真派的开山祖师，金丹派从古代神仙家。方仙道演化而来，是借助服食外丹或修炼内丹等途径，达到成仙得道的目的。南北朝和隋唐以前，金丹派主要以炼外丹为主要特征；宋元后，金丹派由外丹转向内丹，其中的全真道教南北宗就是修炼内丹。《大成捷要》说：道德经，阴符经，是兼三元而言也。《周易参同契》提到黄帝、太乙、八公、淮南，在论旁门小术时说：诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾九都中提到黄老二字，老子自是炼丹术正宗典范《道德经》被道家尊为丹经祖书，老子被尊为道祖，绝非偶然的事。道家务实，提出此身不向今生度，更待何时度此身和下手速修犹太迟的积极口号，并有一粒金丹吞入腹，我命由我不由天的生命探索理想，确是源于老子长生久视之道的发挥。长生久视之道即是健身长寿之术，是前人对生命奥秘探索的结果，并创造发明了三元丹法，理同法异，皆源出于《道德经》，这是老子被尊奉为道祖的第二个主要原因。 其三，老子是正一派的开山鼻祖，符箓派，来源于上古时代的方术，起源于母系氏族社会生殖崇拜及祖先崇拜，画符念咒，祈福禳灾，与华夏民族民间生活联系比较密切。汉魏以来，一直是道教主流，宋元时出现净明等内丹和符箓相结合的新符箓派，元以后，各派统归于正一派。《道德经》中有详细对隐身术的描述，隐身术就是通过捻诀念咒、画符和借助有魔力的外物的方法隐去真形。前面已经提到过，《道德经》主要用形象思维写的著作，来源于社会实践中，可见老子对符箓是精通精髓的。以上三点，才是老子被尊奉为道祖的主要原因，因为老子是数术派的集大成者，全真派、正一派的开山鼻祖，老子就是道教的集中体现。 长生久视的出处 《道德经》第五十九章曰：治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道。治人事天即是取坎填离，坎离属人，二卦主要在中，属于天地人三才之中的人位，则离变成乾，坎变为坤，乾坤为天地，治人事天而合天长地久，以证实长生久视。啬指筑基补漏，早是先，服为用，早服即使先用，指筑基补漏是前提、基础，筑基坚固才能积蓄精气，才能重积德，德为得，得到能量。重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。由于筑基坚固，精气积蓄无极，得到能量比较强大，能够任一切，可以很好地把握自己的命运。道教圣贤注解丹经常以身为国，精气为民。有国之母，可以长久，坤为地、为母，即我命由我不由天之事，生命可长久也。是谓根深固柢，长生久视之道。高度总结了长生久视之道之秘，宜反复深入巩固、强化，是道教筑基炼己，治人事天莫若啬的落实。 长生久视的解析 老子既然提出了长生久视之道，那么在其相关的著作中必然有具体的阐述。道教的数术派、全真派、正一派，随着道教历史的发展，数术派最终融入了全真、正一两派之中，只要能够弄清楚三派的主要作用，那么就可以之道如何能够实现长生久视之道。数术派的作用为延年益寿，全真派的作用为保命护身，正一派的作用为消灾解厄，对道教作用的总结为世人获福。老子为黄帝学说的继任者，遂有黄老学说，老子为周朝史官世家，所以学问渊深，对数术之类稔熟，东周王室内乱，老子辞官归隐。《道德经》中有多处关于奇门遁甲、符咒，及炼丹章节的描述，此就简单提及一下。《奇门遁甲秘籍大全》中载有踏罡步斗，丁甲符箓等。《遁甲演义》、《景佑遁甲符应经》等也有少量神咒内容。实际上遁甲之学是用数术预测，用符咒解惑，数术属于初级阶段，符咒驱遣属于神话截断。摄生内容也不在少数，老子是经典的全生论著，全生包括内以养生延年（炼丹），外以摄生驱患（数术）。此乃趋吉避凶，趋生避死之术。综上所述，老子长生久视之道的具体解析就是用炼丹来保命护身，符咒来消灾解祸，数术来延年益寿。 注：图片来源于网络 (责任编辑：admin) |