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道教文化源远流长，它是中华民族传统文化宝库中的一朵奇葩。道教的宇宙观和生命观对中华民族世界观有着深远的影响，为和谐社会的构建提供了宝贵的思想源泉。近日，本报《宗教周刊》记者就道教宇宙观与人生观的现代价值等问题采访了中国道教协会副会长黄信阳道长。 《宗教周刊》：道教与其他宗教一样，作为一种神学思想体系，必须对宇宙的本原、人生的真谛、彼岸世界的存在和达到彼岸世界的途径等一系列问题，作出明确回答。请您介绍一下道教是如何解释物质世界本原的？ 黄信阳（以下简称黄）：对于物质世界的本原，道教认为是道。道是万物的本原，宇宙的本体，“德”是“道”的体现，是万物的特性（变化规律）。道气衍化了宇宙万物与神仙，宇宙万物受制于道，即道是宇宙万物的主宰。道无私无欲，生育无限宇宙，创造和谐世界，化生天地万物，不居其功。 《宗教周刊》：道教认为宇宙是如何生成的？ 黄：道教认为，宇宙万物的形成过程经历了洪元、太初、太始3个不同的大的世纪，其理论依据便是老子《道德经》中所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道教《混元混洞开辟劫运部》及《太上老君开天经》等经书均有论述。其中，以《太上老君开天经》讲得最为清楚。该《经》对“无形大道”化生宇宙万物的过程作了详细的描述。《经》中说：在未有天地之时，“太清之外不可称计，虚无之里寂寞无表”。那时，“无天无地，无阴无阳，……无形无象，自然空玄。……唯吾老君，犹处空玄寂寥之处，玄虚之中。视之不见，听之不闻。若言有，不见其形；若言无，万物从之生”。而后，入表之外，渐渐始分。下成微妙以为世界，而有“洪元”。“洪元之时，未有天地，虚空未分，清浊未判。“洪元”是道教创世纪的第一大世纪。“洪元”即是“道”，也是“一”，或为“元气”。道家用无极图——“O”或“一”表示。 《宗教周刊》：请您阐释一下“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想内涵。 黄：老子在《道德经》第42章认为，无极太空生出一气，一气分出阴阳二气，二气和合生出中和之气，阴阳和三气生出自然万物。而万物都包含着阴、阳两个相反的方面，阴阳二气相互作用而达到平衡的和谐状态。 《宗教周刊》：天人合一思想是否也源于此？ 黄：是的。道是处于永恒运动中的宇宙，它的本质属性是生成天地、万物、和人类。道生混沌一气；一气分剖阴阳，为一生二；阴阳变化，而生天、地、人，为二生三；三才既具，万物资生，为三生万物。万物内涵阴阳，即负抱阴阳，阴阳在冲和之气中得到统一。 “天人合一”中的“天”字包含着以下的内容：天是可以与人发生感应关系的存在；天是赋予人以吉凶祸福的存在；天是人们敬畏、侍奉的对象；天是主宰人、王朝命运的存在；天是赋予人仁义礼智本性的存在。“天人合一”是以“天人关系”为中心思考宇宙和人生问题，它是一种世界观和宇宙观，是一种思维方式，代表一种值得追求的人生境界。比如哲学家冯友兰把精神境界分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，而自觉作为宇宙一员的天地境界是人生最高境界。再如历史学家钱穆认为，“天人合一观”是整个中国思想之归宿。 《宗教周刊》：道教怎样解释天人感应？ 黄：道教将“天人感应”纳入教义，认为天道与人道、自然与人为能够相通。道教有关“天人感应”的理论，主要包括3方面内容：第一，是从天地与人体相类这方面来解释。治国就好像治身，都应当贯穿于“天道”。第二，是从神仙与世人相通这方面来解释。人的内丹修炼可以与自然相通，得天地之精华。第三，是从人的言行受到天的监视这方面来解释，为善即得天佑，为恶即得天谴。 《宗教周刊》：那么道教是如何看待人生的？ 黄：对于人生的看法，也是道教教义的主要内容之一。道教徒的人生观是由道教的宇宙观(即世界观)所决定的。正是由于道教是一个信仰老子之“道”的宗教，因此道教的宇宙观离不开“道”。又由于人生观是由宇宙观(即世界观)所决定的，因此道教的人生观也同样离不开“道”。 道教是重人贵生的宗教，其论涉“生命”的义理极为丰富，是道教学中最具有社会价值的理论成就。从道祖老子著《道德经》，揭示宇宙生存论及长生久视之道，尔后历代道教祖师，皆宗仰而阐发之，成就了道教重人贵生的理论与实践方法的生命学体系，或曰养生文化。代代传承发扬，成为有东方智慧之光的优良传统文化的重要内涵。 道教与儒释两家在对待人生态度上大相径庭，提倡“我命在我，不属天地”、“仙道贵生”，弘扬“重人贵生”的教义。诚如近代著名的道教学家陈撄宁先生所说，道教是要与“天命”和“自然”抗争，打破生死定律，不受造化主宰，开拓人可以“神形俱妙而成仙”、“长生住世”的新的人生道路，为人类的生命求取最大限度的延续直至永生，使人生获得最美满、最和谐的生命幸福。简而言之，道教认为人生是美好的，生命是幸福的，命运是自己主宰的，修炼养生的目的是把握生命，升华生活。 《宗教周刊》：道教以乐生、贵生，追求长生成仙为根本教义，体现了道教最根本的人生观。这一最根本的人生观便反映了道教对生命价值的高度重视。那么何为仙道贵生、无量度人？ 黄：所谓仙道贵生、无量度人是指大道是最注重生命的，人只有这样才能够很好地去度化别人。道教十分重视人的生命，因为道教讲的是长生不死、修道成仙。对于生，老子曰：“出生入死、生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三。”说明人的生命非常有限，而且处于一个危险的状态之中，所以要求人们“深根固蒂”，追求“长生久视之道”。《太平经》中主张乐生、重生。总之尊重生命是道教的一贯主张，主要包括：一，尊重人类自身的生命价值，反对轻生自杀，也反对杀害他人，要求洁身自好，修身养性，追求长生；二，尊重动物的生命，认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于悟性有早迟之分，所以修道阶次有快慢之别；三，尊重植物的生命，认为植物和人一样具有灵性，在某种特定的环境下，也能够修炼成仙；四，尊重人类和动植物赖以生存的环境。做到上述4点就能既度己又度人。《度人经》云：“仙道贵生，无量度人”。 《宗教周刊》：道教宇宙观、人生观对现代社会有何意义？ 黄：道教宇宙观、人生观是积极向上的，它对现代社会的影响主要有：第一，为构建宇宙世界和谐提供了思想源泉。道教认为道生育宇宙万物，万物相滋相长，最终又回归于道，在往返循环中得到了和谐统一。第二，为环境保护提供了理论依据。道教认为万物齐同，三才相盗，道法自然，社会的所作所为不能违背事物发展的规律，不能破坏万物赖以生存的环境，进而维持整个生态的平衡。第三，为人类的价值取向提供了思考。道教积极的重人贵生的生命精神，要求人们自主命运、和合阴阳、内外互补、心身兼治，从而获得肉体与精神上的双健康。第四，为传统医学、化学、天文学等填补了丰富内容。道教为了追求长生久视，在人体科学上作了积极有益的探索，葛洪、陶弘景、孙思邈等均为祖国中医学作出了很大贡献。道教炼制外丹发明了火药。 《宗教周刊》：作为道教徒，您认为如何挖掘道教中的积极思想，为构建和谐社会贡献力量？ 黄：我认为应该从以下3个方面来做：第一，开展研究，深入挖掘。记得1998年8月，时任全国政协主席的李瑞环与中国道教协会第六届领导班子成员座谈时说：“我国宗教文化中有许多的东西迄今仍有进步的意义，特别是一些主张、格言、规定，同我们现在所倡导的精神文明建设的有关思想和作法并不矛盾，希望宗教界的朋友们能够对此加以挖掘，进行整理，以便在现实生活中更好地发挥积极作用。”道教中有如贵生、自主、崇德、济世、包容、和谐的思想对现代社会非常有意义，我们首先要把它们从浩瀚的经典中整理挖掘出来，进行深入浅出的研究，以直白的语言、生动的事例提供给社会。第二，合理阐释，积极宣扬。此后，在全国统战宗教工作会议上，中央有关领导多次要求宗教界要把宗教教义作出符合时代要求的阐释。所以我们应该把道教中优良的教义，作出符合现代要求的阐述，积极与社会主义社会相适应。第三，以之为范，努力践行。道教讲“度人先度己”，面对道教优良的教义、积极的思想，我们要身体力行，努力学习，认真实践，以正确的言论教育人，以实际行动引导人，以生动的形象感染人，做爱国爱教的好榜样。 （本文转载自“中国民族宗教网”） (责任编辑：admin) |