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义大师雅斯贝尔斯提出的理论）神话时代的渊源。可以说,夸父精神是一种阳刚进取的“非理性”精神，而女娲精神是一种阴柔包容的“理性”精神。这两种基本精神呈现出互为涵映的关系，共同构成中华民族精神的二元一体格局。经过“轴心时期”的理性转换，尤其是经过周易哲学的话语转换，它们成为了中华民族精神的核心。这种精神也是最典型的客家精神。对于这种精神，国外学者有很多溢美之词：“客家人是刚柔相济，既刚毅又仁爱的民族，而客家妇女，更是中国最优美的劳动妇女的典型，客家民族犹如牛乳中之乳酪”（英国人哀德尔语）、“客家是中国最优秀民族，客家精神是中国的革命精神”（日本人山口县造语）。这种精神在汉乐中表现显然。如表现生生不息精神的音乐有《出水莲》、《红山茶》、《迎春歌》、《崖山哀》、《昭君怨》、《杜宇魂》等；而表现和合精神的有《平山乐》、《琵琶词》、《百家春》、《小桃红传》、《蕉窗夜雨》、《柳摇金》、《黄鹂词》等。 要创新和发展广东汉乐，提举汉乐精神，必须找到一种对位的文化策略。根据联合国科教文组织的定义精神，相对汉乐而言，我所理解的“保护”策略用五个字来概括：（抢）“救”、 （保）“存”、 （呵） “护” 、（融）“创” 、（复）“兴”。 首先是“救”。汉乐同其它非物质文化遗产一样，正面临着象田青先生所说的那样：“我们正在丢掉的是那些有祖母爱意的东西。照此下去，我们将面对一个完全没有真正中国人味道的世界。”田青比喻说，非物质文化就像一张薄纸，社会的发展就像一列高速飞驰的列车，这张薄纸飘在窗外，只要一把抓不住，它就会“唰”地一声飞得无影无踪，再也无处可寻。如中国民间文艺家协会主席冯骥才所说：“民间文化的传承人每分钟都在逝去，民间文化每一分钟都在消亡。 针对汉乐而言，当下要急于抢救的是一批老艺人和原生态的汉乐曲谱。因为汉乐老艺人正在走向衰老、死亡。再不抢救，汉乐这炷香火就会断掉。据悉现在汉乐的演奏者大都是50岁以上的老艺人。我认为这些人都是国宝，必须要得到重点抢救。同时对正在失传的汉乐古籍要得到全面的搜集和整理。可喜的是，汉乐人已抢救、整理和出版了一批汉乐经典曲目，如先后出版的两本《广东汉乐300首》。但这项工作远没有做完，有待进一步努力。但这里要注意的是：不仅要讲经济效益，更要讲历史文化效益。否则，“申遗”就变成单纯“申益”。 第二是“存”。实际是保存那些在现实中已濒临 (责任编辑：admin) |